門人劉相倩，雲於南陽郡，見侍御史王維，在湍驛中屈神會和上，及同寺僧惠澄禪師，語經數日。於時王侍御問和上言：“若為修道得解脫？”答曰：“眾生本自心淨，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”
王侍御驚愕雲：“大奇！曾聞大德，皆未有作如此說。”乃為寇太守、張別駕、袁司馬等曰：“此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議。”寇太守雲：“此二大德見解並不同。”
王侍御問和上：“何故得不同？”答曰：“今言不同者，為澄禪師要先修定以後，定後發慧。即知不然，今正共侍御語時，即定慧俱等。《湼槃經》雲：'定多慧少，增長無明。慧多定少，增長邪見。若定慧等者，名為見佛性。'故言不同。”王侍御問：“作沒時是定慧等？”和上答：“言定者，體不可得。所言慧者，能見不可得體，湛然常寂，有恒沙巧用。即是定慧等學。”
眾起立廳前，澄禪師諮王侍御雲：“惠澄與會阇梨，剛證不同。”王侍御笑謂和上言：“何故不同？”答：“言不同者，為澄禪師先修定，得定已後發慧。會即不然，正共侍御語時，即定慧俱等。是以不同。”侍御言：“阇梨，只沒道不同。”答：“一纖毫不得容。”又問：“何故不得容？”答：“今實不可同，若許道同，即是容語。”
（錄自《中國佛教思想資料選編》第二卷第四冊）