——猗嗟倡兮，頎而長兮
猗嗟倡兮，頎而長兮，抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則藏兮。
猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯，不正出兮，展我甥兮。
猗嗟變兮，清揚婉兮，舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮。
——《齊風·猗嗟》
在沒有冷兵器的古代，箭羽的重要性不言而喻，大現在博物館裡留下的古物向我們證明約還在神話傳說時代，人們已經開始使用箭羽來謀生製勝了。雖然那東西看起來跟殺傷力還不如我們現在的水果刀。關於箭藝，第一時間想起的是上古時候的后羿。這個在中國歷史上以箭藝出名的帝王，他被人記取的，不是他短暫地做皇帝的經歷，而是他雕弓射日，拯救萬民於水火的英雄氣概。古代的君王，也未必個個是草包，弓馬嫻熟雖說的不多，卻也不少，端地要看這個皇帝他生長環境和志趣，你像明朝中後期的那些皇帝，你不要說叫他拉弓射箭，恐怕連馬背都自己上不去。而夏桀，商紂王雖然沉迷於酒色，弓馬身手倒是不錯的。
《齊風·猗嗟》是讚美少年射手的篇章。有人說是讚美魯莊公，這種說法也是有跡可循的。據《左傳·莊公十一年》載：“乘丘之役（杜注在十年），公以金僕姑射南宮長萬。公右歂孫搏之。”南宮長萬是當時有名的勇士，由於被魯莊公射傷腳，才被歂孫活捉的，魯莊公的射技，由此可以得見。
《詩序》卻認為這是“刺”莊公的。按照《詩序》的說法，“魯莊公英武雄壯，射藝精絕，可惜作為一國之君，卻不能防避其母，失子之道！人以為齊侯子焉。故要以詩刺之。”此說未免武斷。做人是自己做出來的，母親怎樣，不代表兒子怎樣，烈婦養出不孝子，蕩婦卻有個好兒子，趙姨娘那樣的貨色養出賈探春，人與人的不同絕不能一概而論。
還是方玉潤說得有理。他在《詩序原始》中說：“此齊人初見莊公而歎其威儀技藝之美。不失為名門之子，而又可以以戡亂才，誠哉，其為齊侯之甥矣！意本讚美，以其母不賢，故自後人觀之而以為刺爾。於是議論紛紛，以'齊侯之甥'以為微詞，將詩人忠厚待人的本意盡情說壞。”細讀《猗嗟》可以看出方氏所言不誣。 《猗嗟》是“美”莊公，而不是“刺”，我是認同方玉潤的說法的。魯莊公在歷史上聲名不差，美美他又礙著誰啦？
《猗嗟》的好處在於描寫的細緻生動。詩人以讚美的口吻，誇張的筆調，細緻地描繪了一位英武的少年射手形象。全詩共三章，每章都可以分為前後兩個部分，前部分寫射手身材體態的健美，後半部分寫他技藝的高超。
“昌”、“名”、“孌”，都是健壯美好的意思。章首總寫魯莊公的儀表美，然後細緻到具體部位：“抑若揚兮，美目揚兮。”（面容寬闊姣好，眼睛明亮有丰采。）在中國的古典審美觀裡，男子身材高大與健壯有關，面龐寬闊則顯得威嚴。而表現一個人內在的精神，眼睛的描寫必不可少，詩人用了大量筆墨去描寫莊公的眼睛“美目揚兮”、 “美目清兮”、“清揚婉兮”，有張僧繇說的“畫龍點睛”之效。如此，一個英俊少年顧盼有神的情態就栩栩如生了。
與寫莊公的形體美不同，寫他的箭藝高超時，詩人則著力於整個動態美。古代，射箭之前會有一種儀式，表演射法的各種姿勢，名為“興舞”。 “巧趨蹌兮”“舞則選兮”說的就是這種儀式，在講究禮樂姿態的古代，一個出色的射手，射箭之前展現出的儀態，動作，和他的射技一樣重要。
現在的人講究優生學，因為研究證明父母的基因對子女影響很大。文姜美艷絕倫，她的兒子魯莊公儀表堂堂，英俊灑脫，也是毫不意外的事。酸儒們再怎麼詆毀不齒文薑的品行，卻不得不酸溜溜地承認，她和莊公都有一副出色的皮相。
擁有美好的外表，是值得珍惜驕傲的事。有了上天的厚愛，更應該自我珍惜。我想這個道理文姜應該是懂的，所以在千帆過盡之後，她能夠毅然洗脫繁華放蕩，回復了稚真女子的本色。
做人，如果能像文姜般灑脫精彩，也不枉了。可惜傳奇之所以是傳奇，往往在於無心成就。無心插柳柳成蔭，傳奇中傾國傾城的尤物大抵如此。