子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
——《論語·學而》（節選）
2007年4月10日至13日，溫家寶總理應邀對韓國、日本進行正式訪問。溫總理此訪是中國總理時隔7年首次對韓日兩個鄰國的訪問，受到兩國政府和人民的熱烈歡迎和盛情接待。 4月12日，溫總理在日本國會發表了題為“為了友誼與合作”的演講。在演講中，溫總理說：“中國古代先賢說：'與國人交，止於信'，'與朋友交，言而有信'。日本人也常說，'無信不立'。國與國之間的交往更應以誠信為本。《中日聯合聲明》等三個政治文件，從政治上、法律上和事實上總結了兩國關係的過去，規劃了兩國關係的未來，是中日關係的基石。不管遇到什麼情況，只要雙方都嚴格遵循這三個政治文件所確定的各項原則，兩國關係就能順利向前發展。”
上文所引的“與朋友交，言而有信”出自《論語·學而》，是孔子弟子子夏的言論。關於子夏，《論語·先進》篇載，孔門有十哲，“文學：子遊、子夏。”在孔子的弟子中，子夏是孔門四科文學科的佼佼者，他姓卜，名商，字子夏，《史記·仲尼弟子列傳》記載子夏少孔子四十四歲，可說他是孔子晚年所收最為得意的弟子之一。中記載了不少子夏與孔子的師生對話，從中可見子夏的秀異出群以及孔子對他的讚美欣賞。本文所選《論語·學而》中子夏這段話的意思是說：敬重內在品德高尚的賢人，看輕外表漂亮內心庸俗的美色；奉養父母親，能夠竭儘自己的能力；侍奉君王，能夠為國家奮不顧身；與朋友交往，說話誠實守信。這樣的人，即使沒有接受過教育，我也一定會說他接受過最好的教育。
“與朋友交，言而有信”這句格言，闡述的是人與人之間交往的誠信原則。 “信”，屬於儒家“五常”之一。漢代董仲舒在《賢良策》中認為：“仁義禮智信五常之道，王者所當修飭也。”《大學》主張：“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。”誠信，是為人安身立命之本，孔子在《論語·為政》中說：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”朱熹在《朱子語類》中則解釋“人而無信，不知其可也”道：“人而無真實誠心，則所言皆妄。”就是說一個人一旦言而無信，那麼他的一切言行都將失去別人的信任。而如果人與人之間交往全都缺乏誠信，那麼整個社會就會爾虞我詐，社會秩序也就會一片混亂。
《論語·顏淵》曾記載子貢向孔子問政，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣”，並且明確告誡子貢，如果在這三者之中去其二，則只取“信”，因為在孔子看來，“自古皆有死，民無信不立。”在中國傳統文化中，誠信一直是社會交往中最為基本的原則之一。要想獲得別人的信任，只有自己先對別人講誠信。誠信，是個人道德修養的基本內容。曾子在《論語·學而》中說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”也就是說曾子將忠信作為自己的為人準則，每日反省檢查，督促自己不可一日不講誠信。正是古人這種努力的道德實踐與自覺的理論提倡，才形成了中華民族與人一諾千金不移、一言既出駟馬難追的誠實守信的優良傳統。今天，我們提倡誠實守信，這既是對中華民族傳統精神的繼承與弘揚，也是迫切的現實需要，很難想像，一個不重誠信、不講信用的社會將會是怎樣的一個社會？
溫家寶總理引用儒家關於誠信的論述，用意是希望日本方面要信守自己的承諾，他特別提醒日本方面要重視《中日聯合聲明》等三個政治文件，因為這是中日關係的基石，如果連白紙黑字的承諾都可以背棄，“人而無信，不知其可”，則“國而無信，更不知其可”了。