愛新世羅·胤禛（1678——1735），康熙第四子。在康熙死後，以陰謀取得帝位。史載：胤禛天表魁偉，舉止端凝。即位後，他嚴厲鎮壓了爭奪皇位的兄弟，禁錮殺戮了擁戴自己的科隆多和年羹堯，並屢興文字獄，強化思想統治。在位十三年，卒，葬泰陵（今河北易縣泰宁鎮），廟號世宗，史稱雍正皇帝。
一片芳菲上苑東，晝長人坐落花風。
①芸編，書的別稱。古人藏書多用芸香驅蠹蟲，所以稱書籤為“芸簽”，稱書籍則為“芸編”。
這是一首寫景的格律詩，寫讀書環境，寫園林春色。
作者很像一個風光片攝影師，十分講究取景方法及攝像角度的變換。首聯第一句“一片芳菲上苑東”用廣角鏡頭。出現在人們眼前的景像是蔥蘢的百草、流芳的百花。 “芳菲”的含義並不是單一的，既可以指花草之香，也可以指花草之色。 “一片”，同樣不是規定了恆量的計數詞，既可言其多，群芳百卉；也可言其盛，奼紫嫣紅。 “一片芳菲”，正是一派春色。這是總寫，僅此四字，便渲染出了“春色滿園關不住”的環境氛圍。這兒特別能吸引人，於是人們眼前又切入了一個特寫鏡頭：一個書生，手捧芸編，似讀非讀，似看非看。滿園的春色令其沉醉、痴迷、長坐，晷移時逝而不覺，他似乎在遐思，又似乎在靜聽。風不動，但他確實聽到了，落紅擲地有聲。 “晝長人坐落花風”，詩人再現的果真是一個“人閒桂花落”的境界嗎？
值得注意的是，詩中閒坐者是一個審美主體，他在仔細觀察他周圍的事物，欣賞那美麗怡人的春色。因此隨著他視點的不斷移動也便出現了一個一個的分寫鏡頭。
“蒙茸細草侵階綠，濃艷夭桃映閣紅。”頷聯是寫植物。先寫草，草是不斷進取者的形象，生於古原者則“離離”，生於江洲者則“萋萋”，只是庭除堂階往往不肯提供“草”之生長的條件。不過“蒙茸”之草儘管柔細，卻畢竟不是弱者。一個“侵”字表明了草之延展與滲透的不屈個性，一個“綠”字則更顯示了它自己的合理存在，這正是“遠芳侵古道”，“更行更遠還生”的精神。再寫桃，桃愛濃抹盛妝，不甘當配角。著一“映”字突出了桃與閣的互為賓主的關係，一個“紅”字則更展示了它花枝招展，以艷取勝的優勢。作者以詩情畫筆，調彩敷色，確實收到了“萬綠叢中一點紅”，“紅杏枝頭春意鬧”的點化效果。
接下來的頸聯是寫動物：“香惹遊蜂窺幾席，晴薰舞蝶傍簾櫳。”春花流芳，招來了忙碌不巳的蜜蜂，它們到處探尋春的泉源；春光明媚，陶醉了興高采烈的蝴蝶，隨便一個美的所在它們都留戀忘返。這裡，“窺”與“傍”兩個動詞，寫絕了蜂、蝶——這對春園小天使的憨樸、可人。 “幾席”、“簾櫳”，兩個名詞，前者疊韻，後者雙聲，又賦予了詩句以秀奇與靈動的聲韻節奏，彷彿鏡頭畫面間不時還伴響起幾個輕快跳蕩的動人音符。這詩，真可謂美妙的聲與畫的藝術！
一個個分鏡頭的藝術性的組合剪接，立刻產生了蒙太奇的效應。這“春園”充滿了進取的活力，充滿了人間的美好，可親、可愛。接著，末聯出現了一軸意想畫圖：“韶光脈脈春如海。”“韶光”，就是美好的時光，“脈脈”，狀其柔情麗態。 “春如海”，既是形象的比喻，也是對春天韶光的禮讚。如果說“韶光脈脈春如海”是對“春園”描繪的總束，那末應該說“諷詠芸編興不窮”才是對詩篇主題的館結和昇華。寫“諷詠芸編”也就是寫“春園讀書”。一日之計在於晨，一年之計在於春，黑髮不知勤學早，白頭方悔讀書遲。園中賞春，使“閒坐者”頗獲啟迪，於是諷詠有聲，興致無限。作者攝下這令人蓬勃欣躍、暢快熱烈的最後一幕，大大深化了“春園讀書”這一主題。如此寫來，也才使作者對春園景色的描畫變得更富於生活意義。
《春園讀書》一詩，取景長於擇選，寫物準確傳神、維妙維肖，藻繪設色富於詩情畫意，不僅思想意趣上勵人奮發進取，而且藝術形像中也給人以充分的審美享受，真是一首值得諷詠的佳作。
芙蓉萬仞插丹梯，海上群峰莫與齊。
泰山素有“五嶽之長”、“五嶽獨尊”之謄，因而別稱岱山、岱宗。中國歷代帝王於登基之初、太平之歲，多來泰山舉行封禪大典，祭告天地。他們也常常為泰山的磅礴山勢與壯麗景色所驚服拜倒。漢武帝劉徹嘗有贊曰：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣。”列舉岱宗特點雖有八個之多，只可惜太抽象了。清世宗雍正皇帝《望岱》一詩則主要抓住岱山之“高”這一特點，作出了極為形象的描繪。
詩為七律。首聯是“芙蓉萬仞插丹梯，海上群峰莫與齊。”“芙蓉”，或謂芙蓉城，據說為仙人所居之地。宋蘇軾有詩云：“芙蓉城中花冥冥，誰其主者石與丁。”相傳石延年、丁度、王迥死後為芙蓉城主。泰山自然也不妨稱為“仙山”，道教典籍《雲笈七簽》將“東岳太山洞”劃為“三十六洞天”之一，泰山上還有很多“仙跡”，諸如可望不可及的“仙人橋”、古稱群玉庵的“王母池”、“冉冉古生竹、結根泰山阿”處的“萬仙樓”、玉女修真處的“黃花洞”以及據傳遊人過此即可得道成仙的“昇仙坊”！等。因此，作者胤禛才將泰山與海上蓬萊、方丈、瀛洲諸神山相類比。說泰山就像萬仞丹梯，直上九霄，上摩仙界，可仰步三天勝跡、俯臨千嶂奇觀，這種崇峻氣勢與境界是海上仙山所難以相比的！
於是有第二聯：“九點青煙看野馬，五更紅日候天雞。”古代中國被分為九州，但從岱宗仙界“回頭下望人寰處”，不過是“九點青煙”罷了。李賀《夢天》雲：“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。”胤禛此處化用其句。 “看野馬”，此用《莊子·逍遙遊》語，野馬，猶塵埃。 “天雞”，神話中天上的雞。郭璞《玄中記》記載說：“桃都山有大樹曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日出照木，天雞即鳴，天下雞皆鳴。”李白《夢遊天姥吟留別》曾有“半壁見海日，空中聞天雞”的描述，胤禛於此借用，但“候”與“聞”的時感不同。從整個第二聯來看，作者雖接連用了前人語句，但並非簡單的沿襲或搬用，而更集中地創造了岱宗所特有的那種神奇境界。較之謝靈運狀泰山高大的“崔崒刺雲天”（《泰山吟》）句，胤禛這一聯不僅突出了感性形象，而且充滿了浪漫色彩。
第三聯寫山上勝景古蹟：“雲封峭壁鬆多古，蘚積殘碑字未迷。”前句寫壁奇松古。泰山松樹層層迭迭，尤其是對鬆山一帶，雙峰對峙，古鬆生於絕壁，雲出其間，時隱時現.風起則松濤轟鳴傳響，令人心蕩神馳。雍正的這一發現和描繪似乎在後來的乾隆詩中得到了印證：“岱宗最佳處，對鬆真絕奇。”後句寫碑殘字古。岱山碑碣甚多，向有“碑林”之稱，其間甚至還有秦二世的詔書殘石。元人郝經曾有詩句詠嘆：“拳如釵股直如箸，屈鐵碾玉秀且奇，千年瘦勁益飛動，回視諸家肥更痴”（《太平頂讀秦碑》）。胤禛詩與郝經詩異曲同工，他說儘管碑殘“蘚積”，但其字卻還“未迷”可辨。就“雲封”一聯來看，胤禛觀察認真細緻，描寫生動逼真。靜細逼真的描寫透露了詩人對神奇高古的泰山的嚮往與讚嘆之情。
末聯寫泰山文化歷史的悠久。 “仙壇”亦即仙人所居之地。唐元結詩云：“九疑第二峰，其上有仙壇。”“金泥”，乃以水銀和金粉為之，用來封印玉牒、詔書等，多於封禪時用之。岱宗傳為“東岳泰山神”的所在，據稱夏、商、週三代即有七十二個君主來此禱祠，秦始皇以後更是封禪不斷。泰山極頂玉女池旁即有由李斯篆書的秦二世諭詔碑刻碣石。這首詩以“冉冉嶺頭笙鶴下，仙壇曾此降金泥”一聯作結，表現了雍正的帝王身份與求仙幻想。
詩從寫山之高峻雄奇著筆，結合歷史故事，穿插神話傳說，描畫勝景古蹟，成功地塑造了一個靈神高古、令人嚮往的泰山形象。其藝術手法上，對仗嚴飭工整，用典靈活貼切，韻調朗暢，達到了清而不淺的境地。
風拂榆槐曉角鳴，築壇選將命專徵。
①穿楊，謂善射者之羽箭能穿透楊柳之葉。典出《戰國策·西周》；“楚有養由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發百中。”
②獵獵，指風吹動旒旗所發出的聲音。李白《永王東巡歌》：“雷鼓嘈嘈喧武昌，雲旗獵獵過潯陽。”雲梢，“梢”與“旓”同。古、代旒旗下邊懸垂的飾物如飄帶等可稱之為“旓（shao）”或“旒（liu）。《文選·張衡》：“棲鳴鳶，曳雲梢。 ”薛綜注云：“雲梢，謂旒旗之旒飛如雲也。 ”
這首七律，是一幅“沙場秋點兵”的雄壯圖畫。
詩開頭第一句就先聲奪人：“風拂榆槐曉角鳴。”仲夏之辰，天剛破曉，霎時間戰鼓陣響，號角齊鳴，大有狼煙紛起、邊關報警的緊張氣氛。這個開局很有懸念感，一下便攫住了人們的心靈。第二句繼而做了交代：“築壇選將命專徵。”古代將帥經過特許得以自行出兵征戰，稱為“專徵”。要取得這種資格，首先要經過“築壇選將”，這就要舉行隆重的“大閱”，即軍隊大檢閱。
雍正七年（1729），歲在己酉，清王朝因噶爾丹策零屢次騷擾喀爾喀，而且藏匿青海叛首羅蔔藏丹津，廷議發兵征討。於是，“五月甲寅，上閱車騎營兵於南苑”，築壇選將。 “辰時，靖邊大將軍傅爾丹等令車騎營車騎、火砲、鳥槍，並馬步軍士，各按方位旗色，於晾鷹台前，排為陣式。巳時，上御晾鷹台黃幄，升座，賜諸王大臣等坐，鳴海螺，排列處，亦相繼鳴海螺，直達營所。營內乃擊鼓，南面紅旗舉展，諸軍分隊向前，火砲、鳥槍一時齊發。”（《清實錄》雍正朝）這首詩的第一聯所描述的正是這一場面和氣勢。
《清實錄》記載閱兵：“金鳴眾止，由是而東、而西、而北，各依旗色，次第操演。又兩旗交展，兩邊分發，首尾相應，陣如長城。演畢，軍士吶喊凱旋，乃歸本陣。隊伍次第井然，不失尺寸，軍容綿亙整肅。”（同前引）這裡寫得很細緻，但也很瑣碎。不如看雍正這首詩第二聯的描寫：“颼颼羽箭穿楊巧，獵獵雲梢耀日明。”“颼颼”，擬羽箭奮飛之聲，“穿楊巧”，即百步穿楊，百發百中，極贊戰士彎弓引射的技藝高超，這是從正面表現勁旅勇武。 “獵獵”，摹寫戰旗飄展之響，“耀日明”，是形容陣伍中旌旗交展飄舞，與日爭輝，這是從側面喻揚士氣軍威。詩句的跳躍，不是新聞記錄片式的繁瑣寫實，而是藝術影片中的蒙太奇，概括、集中、典型，儘管誇張，卻不失實，每一個鏡頭都抓住了事物的特徵。尤其是作者藉助工整的對偶句法，更利於渲染“築壇選將”的特有環境氛圍，因而較之史書實錄更富有藝術感染力。
第三聯寫懸想中的情景：“萬里玉關平虜穴，三秋瀚海渡天兵。”“玉關”，即玉門關，在今甘肅敦煌縣西北，為邊關要塞。詩人突出玉關萬里，在於顯示平叛遠塞的悲壯和神聖。 “平虜穴，即要直搗敵巢，寢明這場征戰的直接目標。“瀚海”指沙漠，唐人陶翰《出蕭關懷古》詩云：“孤城當瀚海，落日照祁連。 ”瀚海沙磧，歷來總是像徵和表現徵人作戰條件的艱苦，但作者再出以“渡天兵”這一驚人之筆，以神話中的天兵天將來比喻和讚美征戰將士的勇猛與神奇，讀來不能不令人精神為之一振而倍受鼓舞。這一聯亦用對仗，不僅工巧而且自然，不留斧鑿痕跡。
末聯則寫雍正帝的叮嚀與囑託：“裹糧帶甲須珍重，掃蕩塵氛遠塞清。”“須珍重”之叮嚀，表達了對征戰將士的關心與愛護。 “掃蕩塵氛”則顯示徹底平叛的決心和意志。雍正對噶爾丹策零的“狡獪狂誕”深有警覺，認為“若不及時剪滅，實為眾蒙古之巨害，且恐將來貽國家之隱憂。”所以指令將士對叛軍“速行殲剿，水靖邊陲”（同前引）。詩末“掃蕩塵氛遠塞清”這一句，正表明了雍正堅決統一祖國、實現民族團結的高遠理想。
這首詩在表現手法上的特點是對仗技法嫻練圓熟，並且擅於借助對仗藝術，抓住富有特徵性的景物來烘托那種嚴整威壯的軍隊出征氣氛。全詩用典不多而語句平易，但作者對征戰將士由衷的關懷及其深切的希望又無不包含於其中，所以感情真摯，毫不偽飾，不失為一篇優秀詩作。
