101)恒河沙：恒河沙即是指恒河沙數，譬如數量極多。云何以恒河作譬喻耶？一為恒河之沙既細且多；二以恒河為佛出生之地，佛弟子遊行之處，盡人皆知
故。
102)廣長舌相：三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，能複面至髮際。 《智度論》曰：“問曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出廣長舌似如輕相？答曰，舌相如是，語必真實。如昔佛出廣長舌，复面上，至髮際。”本經中之“出廣長舌相”，可“遍復三千大千世界”，乃佛之光明、佛之梵音廣作佛事，故能遍復三千大千世界也。
103)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是曰一小世界；合此一千小世界為一小千世界；合此一千小千世界為一中千世界；合此一千中千世界為一大千世界，故知一大千世界合十億之小世界也。此一大千世界為一佛之化境，且此三千大千世界之廣，恰等於第四禪天，成壞必同時也。詳見《大智度論》。
104)護念：保護、憶念之意。於行人而言，外惡不讓它侵入稱為護；內善得以生長稱為念。所以外禦惡、內生善稱為護念。於諸佛菩薩而言，諸佛菩薩為利益行人精進行道故，時時處處保護及憶念此行人，亦稱為護念。又，令心無住，亦護念之意也。
105)日月燈佛：此佛三智圓融，“日”表世間俗智，俗智照事，生育萬物，成辦萬事；“月”表出世間真智，真智照理，能破無明，能入涅槃；“燈”表出世間中智，以燈能日夜並照，故表中智能真俗雙照，事理圓融。此佛以真、俗、中三智立號，故名日月燈佛。
106)名聞光佛：名聞，梵語耶舍，名譽聞於世間也。此佛發願以名號、佛光利益眾生，令己之名號能普聞於十方世界，眾生聞其名號，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名號佛光利益眾生立號，故名名聞光佛。
107)大焰肩佛：大，表佛之法身無量（體大）、清淨功德無量（相大）、度生之能力無量（用大）也。焰，光焰，指佛之世出世間之智慧。肩，有二義：一表能荷義，能荷負眾生令離生死苦，得涅槃樂；一表權、實（真、俗）二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立號，故名大焰肩佛。
108)須彌燈佛：燈表光明、智慧。佛之智慧無限，不僅自度轉識為智，仰亦令一切眾生轉識為智。以“須彌”之“妙、高、明”顯佛智，則為：以不可思議之智慧度生顯“妙”；以胜超一切世出世間之智慧顯“高”；以能破一切世間之暗乃至眾生無量生死以來之無明顯“明”。此佛以佛智無上立名，故名須彌燈佛。
109)無量精進佛：此佛從無量劫來，一向精進不息。 “精進”者，精而不雜，進而不退，故能修行有成也。此佛以發菩提心，自無量劫中，一向上求佛道，下化眾生，從修業立名，故名無量精進佛。
110)無量壽佛：此佛非極樂世界之無量壽佛（阿彌陀佛），乃西方世界同名之佛也，諸世界中同名之佛極多，不可皆誤為同一佛也。此佛以壽（體）立名，表佛之法體壽命無窮無極。佛壽無窮，乃無量劫來，持不殺生戒，廣度眾生離生死苦之功德所成。
111)無量相佛：此佛以相立名，表佛之法相無窮無盡，微妙上好。佛相好無窮，乃以無量劫來，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，廣聚恒沙清淨性功德之所成。
112)無量幢佛：此佛以用立名，表佛之法體所含之清淨恒沙性功德無窮無盡。 “幢”有摧邪顯正義，有表法相無上之義。此佛以無量清淨性功德莊嚴佛土，化度眾生，故名無量幢佛。
113)大光佛：此佛約智光立號。佛智無限，能照世間，能破無明，以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃從清淨自性流出，所謂：“靜極光通達，寂照含虛空”，故名大光佛。
114)大明佛：此佛約智明立號。此佛具足一心三智（三智：真、俗、中），能破五住煩惱乃至無明之一切黑暗，破一切惑盡：如見思惑，以一切智（真智）破之；塵沙惑，以道種智（俗智）破之；無明惑，以一切種智（中智）破之。諸惑破盡，智慧盡顯，如杲（音稿）日當空，無所不照，無所不明，故名大明佛。
115)寶相佛：此佛以相好度生立號。寶有尊貴、除貧義。佛有無量相，一一相各有無量之好。姑舉一、二如寶之相：目相，經言：“八萬四千清淨寶目”；毫相，經言“琉璃筒”；胸相，經言“紫磨金”；肉髻相，經言“甄叔迦寶”等。佛之寶相令眾生得見得聞，皆生難得希有、恭敬尊重之心，以此出生種種功德以度生也。以此故，此佛名寶相佛。
116)淨光佛：此佛以清淨慧光度生，令眾生念此佛者，得蒙此佛淨光攝受，能除眾生一切心垢。以佛德清淨故，能出大光明，而有染之智不發淨光。佛德清淨之智光，如大火燒諸雜穢盡。此佛之光明能作佛事，究竟皆令眾生清淨，故名淨光佛。
117)焰肩佛：焰、肩之義同上“大焰肩佛”，然此佛立號之義又與大焰肩佛有異：大焰肩佛以智慧度生立號；此焰肩佛以斷德立號，雙肩雙挑權、實二智，以實智照理，理無不徹，權智鑑機，機無不盡。如理故，能斷眾生一切煩惱，鑑機故，能度一切有緣眾生，故名焰肩佛。
118)最勝音佛：菩薩四攝法中有“愛語”攝。此佛因地常護口業，常作愛語，令眾生歡喜得益，故於果上得胜超九界一切眾生種種音聲之報。如來音聲有八種之德：一、極好音（以佛德令入好道）；二、柔軟音（以佛德之慈令聞者歡喜故），三、和適音（以佛德中道，和雅適中會理），四、尊慧音（以佛德尊高，令聞者起敬而開解），五、不女音（佛德莊重，令一切世間及邪魔外道無不敬服），六、不誤音（以佛智圓明無謬，令聞者皆得正見），七、深遠音（以佛德位高，令聞者無論遠近，皆得甚深之理），八、不竭音（以佛願無量，故法音滔滔不絕也）。此佛以修口業度生立號，故名最勝音佛。
119)難沮佛：此佛已證堅固理體，了了明見自性、佛性，破盡一切無明、煩惱，更不為一切煩惱之所沮喪、掛礙，無變無動。又，沮者，阻隔義，謂佛德普被，非六凡三乘權位菩薩所能止隔令不顯現也。此佛從證理立名，故名難沮佛。
120)日生佛：此佛已徹證三智，佛智光明無量，徹照世出世間，首破自身無明，如日初生。此名“日生”者一也。而眾生之本覺复在無明，猶如長夜，不見天日。日為星月之王，能生萬物，喻佛為法中之王，能令眾生開發智慧，成就佛慧。此佛以無量之佛智光明，復能破眾生一切無明、煩惱、業障之長夜黑暗，猶如旭日東昇，生髮萬物。此名“日生”者二也。此佛於因地修持，惑破智顯，始覺朗然，如日東生，廣度眾生，故名日生。
121)網明佛：網有二義：一是佛智無窮，猶如梵網，重重無盡，梵網千珠，千珠交映，光明洞徹，正如佛智，雙照世出世間，重重無盡，遍复眾生。一是此佛因地，設施教網，以教相網羅眾生，引導眾生入於佛智。此佛從佛智逗機立號，故名網明佛。
122)師子佛：獅子為百獸之王，以喻佛智之勇猛。古時以“師”字代“獅”字，師、獅相通也。 《大智度論》雲：“又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，於九十六種外道中一切降伏。”佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂為師子吼。師子吼時，外道攝伏，二乘盲聾，菩薩佛子增長三昧。此佛從威德立名，故名師子佛。
123)名聞佛：此佛因中發願，欲以己之名號普聞於十方世界，令眾生聞知其名者，皆蒙此佛加被。又，此佛知一切眾生皆重名故，以佛之威德可令名聞十方，由此令眾生以名聞之欲鉤先導入佛門，复教以正智而令入佛道也。此佛以名聞方便立號，故名名聞佛。
124)名光佛：此佛因中發願，凡十方眾生能稱其名者，皆蒙此佛佛光加被，智德具足，最終得解脫生死輪迴而入於涅槃也。此佛以法身光明而立號，故名名光佛。
125)達摩佛：達摩者，華言“法”也。法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身；以法軌持他身，令眾生成就法身。又，此佛於因中修行時，能以自己之行，為人天之軌範，此為“行可軌”；復以己之修證說教，可軌範人天，此為“言可軌”。以此佛之言行可以軌範人天，從言行立名，故名達摩佛。
126)法幢佛：法幢者，佛法之幢也。幢以高、顯為義，表幟作用也。佛法之幢，高超一切，顯示明白，令眾生不僅見法聞法，復能因之解了而如說修行。高之義，乃令一切人天二乘皆生無比景仰之心、渴求之心而學法也。此佛以建立佛法之高顯立名，故名法幢佛。
127)持法佛：持者，執中名持、執守名持。執中者，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法故。執守者，執持佛法，流通三世，令不斷絕故。此佛善能奉持“權、實、頓、漸”諸法，隨眾生種種機宜而引導之，令皆入於佛法正道，聞法開解。此佛從利導立名，故名持法佛。
128)梵音佛：梵音，大梵天王所出之音聲，亦指清淨無染之音。梵音有五種清淨之相：其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深滿、其音遠聞，具此五音者，方名梵音。佛之音聲亦如是，故三十二相中有梵音相。此乃佛以歷劫修清淨口業之梵行，報得最上微妙之清淨音聲，號為梵音。佛之梵音更有：無生梵音，能淨界內六凡五濁；無量無作梵音，能淨界外三乘五濁。此佛以清淨口業說法立名，故名梵音佛。
129)宿王佛：宿王，星宿之王，有二種：一指月為眾星之王，所謂“眾星朗朗，不如孤月獨明”；一指北斗辰星，位居群星之首，有“眾星拱北斗”之說。無論何種說法，皆喻佛為法王，於法自在；佛為覺王，朗然大覺。是故一切眾生皆歸依法王，歸依大覺。此佛以法性無上立名，故名宿王佛。
130)香上佛：此佛為聖中聖，親證戒、定、慧、解脫、解脫知見此五分法身之香，為香中之香，胜超世間一切諸香，乃香中最上無比之香。此佛以法身之香立名，故名香上佛。
131)香光佛：此佛亦親證五分法香，戒香清淨，即發慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他一切煩惱雜染也；慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生一切無明業障之暗也，自利利他，令一切眾生皆得成就佛道也。此佛以斷、智二德之喻立名，故名香光佛。
132)雜色寶華嚴身佛：寶華者，因地修行也；雜色寶華者，此佛於因地廣修六度萬行，猶如以無量雜色之寶華莊嚴佛之清淨法身，亦即以六度之因華，莊嚴法身之果德。此真乃色空一如也：行六度萬行雖是色，而此因華無形無相是空也；法身無形無相雖是空，而此果德實實在在確是有。此佛以六度萬行立名，故名雜色寶華嚴身佛。
133)娑羅樹王佛：梵語娑羅，譯言堅固。此樹歲寒不凋，斧斤不損，喻佛所證法身，惑不能損，境無能動也。又言最勝，此樹高大，諸木不及，喻佛胜超三界，不為物轉，眾聖中尊也。此佛以所證之法立名，故名娑羅樹王佛。又，依《法華經妙莊嚴王品》雲：“妙莊嚴王未來作佛，號娑羅樹王佛。”詳見《法華經妙莊嚴王品》。
134)寶華德佛：寶華而言德者，以天上寶華具含“常、樂、我、淨”涅槃四德也：寶華無凋落，喻佛之“常”德；寶華悅人意，喻佛之“樂”德；寶華髮妙香，喻佛之“我”德；寶華體瑩潔，喻佛之“淨”德。具此四德，故云寶華。佛已入大乘最上無餘涅槃，圓具“常、樂、我、淨”涅槃四德，故以寶華之德以喻之。此佛以果上佛德立名，故名寶華德佛。
135)見一切義佛：諸法無盡，如世間法、出世間法；有漏法、無漏法；善、惡、淨、穢等等無有窮盡，故諸法所含之義相亦無盡。而佛證一切種智，故能窮盡諸法實相，於種種權、實；偏、圓；頓、漸；遠、近；總、別等等一切義相，佛無不見，佛無不曉。本師釋迦牟尼為太子時，全名曰：“薩婆曷剌他悉達多”。 “薩婆曷剌他”義譯“一切義”，“悉達多”義譯“成就”，其義乃一切義成就，亦即“見一切義”之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名，故名見一切義佛。
136)如須彌山佛：此佛以德立名，區別於前“須彌相佛”以相立名也。須彌山含“妙、高、明”三義，佛德亦具此三義：佛具萬德，如須彌山合金、銀、琉璃、玻璃四寶而成，故稱“妙”；佛為一切眾生乃至一切諸聖之無上，如須彌山遠超一切群山而卓立，故稱“高”；佛智光明，能照十方一切世間及破眾生心中無明之暗，故稱“明”。又，須彌山以四寶所成，喻佛涅槃“常樂我淨”四德也；須彌山居大海之上而不動，喻佛居薩婆若海而不動也；須彌山為人天所居，喻佛為凡聖所同歸也。佛具如此如須彌山眾德之德，是故此佛名如須彌山佛。
137)受持：受者，接受；持者，執持，可參閱前註“執持”條。
138)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也；耨多羅，上也；三，正也；藐，等也；菩提，覺也。其道無極稱無上；其道至正至遍，為正等也；其道至正至慧，為正覺也。其義為：真正平等覺知一切真理之無上智慧也。此智慧唯佛方有，眾生皆不圓滿也。
139)信受：信者，深信；受者，受持。信，心所法之名，於諸法之實體與三寶之淨德，世出世間之善根，深為信樂，使心澄淨是為信。 《唯識論》雲：“云何為信？於實德能信忍樂欲，心淨為性。”《俱舍論》雲：“信者，令心澄淨。”《頌疏四》雲：“信者，澄淨也，如水精珠能澄濁水，心有信珠，令心澄淨。”《晉華嚴經》雲：“信為道元功德母，長養一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。”《智度論》曰：“佛法大海，信為能入，智為能度。”
140)當發願：當來發願，即將發願也。指不久後以因緣成熟，必當會發願也。以當來發願故，則必於當來之世得往生也。何以故？願無信不發，既發願，則信願皆具。 《阿彌陀經要解》雲：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”
141)釋迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本師也。印度迦毘羅城主淨飯王之子，母曰摩那，名悉達多，誕生於城東嵐毘尼園。觀生老病死相，有遁世志，遂私自出宮修道，就諸外道學法，學成後以為皆非究竟而盡棄之。後又苦行六年覺苦行亦非涅槃之道，浴尼連禪河，食牧女之乳糜，於菩提樹下得成正覺，時年三十五歲。後以四十餘年遊歷四方，化導群類，於西曆紀元前四百八十七年，於拘屍城外娑羅雙樹下入大涅槃。
142)甚難：其難有四：一、世尊能於娑婆國土五濁惡世中修行成佛，其難一也；二、娑婆世界眾生，處於五濁惡世，秉性剛強，難調難伏，其難二也；三、勸化眾生髮心修行已為難事，復為眾生說權、漸法門則更難，而為眾生說此當下直入圓頓法門，則為甚難，其難三也；四、勸化眾生信受此圓頓法門已為難事，欲令其信受奉行，刻苦修持，則是難上加難，無過此難，其難四也。有此四難，故名甚難。
143)希有：希有者，事之甚少，無有相類者，曠世所無，稱為希有。
144)娑婆國土：亦作娑婆世界、索訶世界。娑婆，梵語，譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。 《文句》二下云：“其土眾生安於十惡不肯出離”；《悲華經》雲：“是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土”；《玄贊》雲：“諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故”。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。
145)五濁惡世：又名五滓、五渾等。住劫中，人壽二萬歲以後，而有渾濁不淨之法五種：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中以劫濁為總，以其他四濁為別。四濁中，又以見濁、煩惱濁為濁之主體，以此二濁生成四濁中之餘二濁也。
146)劫濁：謂人壽自二萬歲以後，“見”等四濁起也。 “劫”本非濁，以有此四濁故，名劫濁也。
147)見濁：見惑所起之濁也。見者，邪見也，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見此五種，亦稱五利使。此由當世邪師、邪教所致，較易斷，故稱利使。身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執以為生天之因者），非道為道（如修塗灰斷食以為涅槃之道）。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。劫濁時之眾生盛起此濁也。
148)煩惱濁：思惑（亦稱修惑）所起之濁也。即貪、嗔、痴、慢、疑之五種，亦稱五鈍使。此由歷劫累世所積集之種種無明煩惱所致，故難斷，稱鈍使。劫濁時之眾生盛起此濁也。
149)眾生濁：眾生為見濁、煩惱濁之所惱亂，果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。劫濁時之眾生盛起此濁也。
150)命濁：以前見濁、煩惱濁之結果，果報既衰，壽命亦減，乃至十歲。以壽命極短故，其苦亦盛。劫濁時之眾生盛起此濁也。
151)天人：諸天界之人。諸天界，參見前“諸天”之注。
152)業障根本：業障：“業”者，以造作為義。以煩惱（惑）為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果。 “障”者，因迷於所對之境而顛倒事理謂之惑，以惑故，執於理而成所知障，執於事而成煩惱障。以惑起業，因業成障。障者，障礙聖道，令行人拘於三界，妨礙修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業)、報障(苦)等。根本者，能起業障之根本也，乃無明、貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等十隨眠（十使）諸惑也。
153)淨土：為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴，且無四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生（聖者）所居之處。淨土有報土及化土之分：報土為佛、菩薩歷劫修清淨行所感之果報也，有自受用淨土（佛土）及他受用淨土（地上菩薩）。化土乃佛為眾生而變化之淨土也，為地前（初地以前）菩薩及得度眾生所居之處。 《維摩詰經》中詳述十七種淨土及往生淨土之八法。
154)陀羅尼：譯作“總持”，“持”，“能持”，“能遮”等。它的本體是“念”與“定慧”，說明它的堅持善法使之不失，降伏惡法使之不生的作用。陀羅尼分四種：法、義、咒、忍。法與義以念與慧為體。咒以定為體，忍以無分別智為體。所持的法門稱為陀羅尼門。