51)赤珠：又稱赤真珠，出海中，此珠極貴。此赤珠非是珊瑚，莫錯會也。
52)瑪瑙：礦物名，玉髓之一，即具有不同顏色而呈帶狀分佈之玉髓。可作精密儀器之軸承、耐磨器皿（如瑪瑙乳缽）及裝飾材料。
53)車輪：非此世界之車輪，乃指轉輪聖王之輪寶，故大至“或一由旬，乃至或百千由旬”（《無量壽經》語）。由旬，是里程數，是帝王在一天中行軍的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以車輪喻蓮花，更喻蓮花之功德：輪有運載之功，蓮花有接引眾生往生淨土之功；輪有碾碎之德，蓮花有斷除眾生煩惱之惑業，出離生死之苦海之德也。
54)微妙香潔：此四字極表極樂國土蓮花之妙也。 “微”，萬法本體幽深玄遠稱為“微”。又，“微”者，質而非形，乃極微細之質，無形相之阻也。 “妙”者，不可思議稱為“妙”。又，“妙”者，無輕無重，無阻無礙曰妙。因萬法之本體幽深玄妙，非語言思量所能表者，故稱“微妙”。 “香”，指極樂國土蓮華之清香，更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池聖眾歷劫所修之無量功德莊嚴，所發之清淨功德香也；“潔”，指極樂國土萬事萬物，既無形阻，自當潔淨無埃，更指極樂國土眾生心淨則國土潔淨也。
55)成就：成功的意思。這裡指修習善根至於功德圓滿而言。
56)功德：功，福利的功能，有這功能才得福利，稱為善行之德，故稱功德。德，即得，修功而有所得，稱為德。施物名功，歸己曰德。惡盡為功，善滿曰德。
57)莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身雲莊嚴。又，以惡事積身亦云莊嚴，如《觀無量壽經》雲：“以諸惡業而自莊嚴。”有四種莊嚴：戒、定、慧、陀羅尼（持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼）。
58)天樂：有二種解釋：樂，音“越”，作音樂解時，指天人之伎樂，即天人所演奏之高超美妙之音樂也。樂，音“肋”，作快樂解時，指修十善業者生天上而受種種殊妙之樂。經中所述乃前者之解也。
５9)晝夜六時：指一晝夜之六個時分也。六時為：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日沒（後日分）、初夜（分）、中夜（分）、後夜（分），這六個時分也。依現代時間算：“初日分”為清晨六時至早十時，“中日分”為早十時至午後二時，“後日分”為午後二時至午後六時，“初夜分”為午後（晚）六時至晚十時，“中夜分”為晚十時至午夜二時，“後夜分”為午夜二時至清晨六時。注意，極樂國土以其光明徹照，本無晝夜之分，為順此方習俗，故作此六時之分。依《無量壽經》之義，當知實以花開花合，散花收花而知六時之別也。
60)雨天曼陀羅華：“雨”，在此為動詞，作下、落講。 “天曼陀羅華”，天上之曼陀羅華也。曼陀羅，花名，譯作圓花、白團花、適意花、悅意花等。 《慧苑音義》雲：“曼陀羅華，此云悅意花，又曰雜色花，亦云柔軟花，亦云天妙花。”曼陀羅華為一年生草，莖直上，高四五尺，葉作卵形，常有缺刻。夏日開大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，邊緣五裂，實為裂果，面生多刺，性有毒。以其葉雜煙草中同吸，能止咳嗽，過量則能致死。
61)衣絨：絨，音“革”，長衣之下襟。柳宗元《送文暢上人序》：“然後蔑衣絨”之贈，委財施之會不顧矣。 “衣絨”，以衣之下襟兜花而供養，引伸為攜盛花之具以供佛也。
62)妙華：即極樂國土中之蓮花及天飄之仙花也。花而稱妙，具此眾義：不可思議、絕待（遠離二邊相對）、無等、無上、精微深遠等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三觀之義也。又，复具極樂蓮花種種之妙，如：花果同時（喻因果同時）、微妙香潔（如上註所述）等義，故稱妙華也。
63)供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、讚歎也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。
64)經行：於一定之地旋繞往來也。僧眾為養身療病及禪家坐禪為防睡眠而行此法也。 《玄贊》雲：“西域地濕，疊磚為道，於中往來，消食誦經，如經布綃之來去，故言經行。”《釋氏要覽》曰：“十誦律雲，經行有五利：一剿（音絞）健（輕捷也），二有力，三不病，四消食，五意堅固。三千威儀經云，有五處可經行：一閑處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。”《十誦律》雲：“經行法者，比丘應直經行，不遲不疾，若不能直，當畫地作相，隨相直行，是名經行法。”
65)舍利：鳥名，譯作秋鷺、鴝鵒、百舌鳥等。鴝鵒，音渠裕，也叫八哥，鳥類名，全身羽毛黑色，有光澤，能模仿人言。
66)迦陵頻伽：又作歌羅頻迦、羯羅頻迦、羯陵伽羅、迦毗伽等。鳥名，譯作好聲、和雅。 《正法念經》曰：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙音聲，若天若人，緊那羅等，無能及者。”《玄應音義》雲：“迦陵者好，頻伽者聲，名好聲鳥也。”《慧苑音義》雲：“迦陵頻伽，此云美音鳥，或云妙聲鳥。此鳥本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽者無厭。”
67)共命之鳥：梵音耆婆耆婆迦，《法華》、《涅槃》等謂之命命鳥；《勝天王般若經》謂之生生鳥；《雜寶藏經》、《阿彌陀經》謂之共命鳥。此乃鷓鴣之類，由鳴聲而名。耆婆為“命”或“生”之意，故云共命鳥。 《本行集經》謂為一身二頭之鳥。又，梵偈云：“耆婆耆婆，兩首一身，果報同，心識別。”
68)和雅音：和者，柔和、溫和；雅者，高雅脫俗。極樂國土眾鳥所出之音，其音美妙，絕非世間凡音，令聞者其心柔軟調伏，易入正道也；其音高雅，廣說“根、力、覺、道”三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，統攝大小乘及一切法門，故亦非世間所謂高雅之所企及也。
69)五根：五根：有二種，一是眼耳鼻舌身等五根；一是信等五根：一、信，信三寶、佛法也，二、勤，勇猛精進修善法也，三、念，憶念正法也，四、定，止心一境而不散亂也，五、慧，思維正理也。道品之五根乃指信等五根也。此處之五根乃指信等五根也。
70)五力：由信之五根增長，產生治五障之勢力：信力破邪信；勤力破懈怠；念力破邪念；定力破亂想；慧力破諸惑。
71)七菩提分：又稱七覺支，七覺分：一、擇法，以智慧決擇法之真偽；二、精進，以勇猛心離邪行、行正法；三、喜，心得善法即生歡喜；四、輕安，斷除身心之粗重煩惱；五、念，常憶定慧之均等而不忘；六、定，令心住一境而不散；七、行舍，舍妄舍法，平心坦懷，更不追憶。
72)八聖道分：亦稱八正道：一、正見，明苦集滅道之正理也；二、正思維，思維四諦之理令真智增長；三、正語，以真智修口業，不作非理之語；四、正業，令身口意三業清淨，入於正道也；五、正命，以正法活命，遠離邪法謀生；六、正精進，用真智勇猛精進求涅槃正道也；七、正念，以真智憶念正道，令無邪念也；八、正定，以真智入於清淨禪定也。
73)念佛念法念僧：憶念三寶也。憶者心憶，含“四種念佛”之觀想念佛及觀像念佛；念者口念，乃“四種念佛”之持名念佛也。佛法僧為三寶，簡言之，佛寶者，以覺照為義，常以佛之三身：法、報、應（化）身為佛寶；法寶者，以軌則為義，常以佛說之教法為法寶；僧寶者，以和合為義，分凡夫、有學、無學三種，皆為僧寶也。
74)罪報：因造惡而獲罪，因獲罪而遭報應，名為罪報。
75)三惡道：三惡趣也。惡趣者，眾生因行惡而趣向的地方。有三惡趣，即三惡道：地獄、餓鬼、畜生；有四惡道，即加阿修羅道。
76)法音宣流：法音，宣傳佛法之音聲，指佛、菩薩、辟支佛、羅漢、法師、有德有識之居士等，為弘揚佛法而宣講佛法之聲音也。現代可包括講演、錄音、錄像、書籍報刊等形式。宣者，宣傳；流者，流通也。
77)障礙：障，煩惱之異名，以煩惱能障礙聖道，故名障。礙者，有妨害、阻攔之義。參見後邊“見濁”、“煩惱濁”、“業障根本”所注。
78)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。
79)劫：梵語稱劫波，譯成“分別時節”，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
80)聲聞：梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入於涅槃者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。
81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，譯作不退轉，不退轉於成佛之道的意思，是菩薩的階位名，經一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉：梵語阿鞞跋致，不退轉於成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉有三方面：位不退，入十住位，無復退墮惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。行不退，入於初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入於真如實相大海，破無明惑也。
82)一生補處：補處，前佛既滅之後，成佛而補其處，是名補處。而嗣前佛而成佛之菩薩，稱為補處菩薩。隔一生而成佛，則謂之一生補處，乃等覺菩薩之位也。如彌勒即為釋迦如來之補處菩薩也。
83)上善人：行善之人，斯為善人。善，判善惡之性，諸經論之說不一。 《菩薩瓔珞經》以順理為善：“一切眾生識始起一想住於緣，順第一義諦起為善，背第一義諦起為惡。”《大乘義章》雲：“順理名善，違理名惡。”《論五》雲：“能為此世他世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為順，非於他世，故不名為善。能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。”《淨影》約五乘而判三種之善惡：一、順益為善，違損為惡；二、順理為善，違理為惡；三、體順為善，體違為惡。又，《大乘義章》立六種善：人天善、二乘善、小乘菩薩善、通教三乘善，別教菩薩善及圓教菩薩善。總之，善有多種，唯以不著者為至善。羅漢、菩薩唯是善人。上善人者，補處菩薩居因位之極，故云上善人。極樂國土除觀音、勢至、文殊、普賢、地藏、彌勒等為最上善人外，其餘無量無邊“一生補處”菩薩等，皆為“上善人”也。
84)善根：身、口、意三業的善行很牢固，像根子扎在地下那樣，故稱善根。又，善能生妙果，生其他的善，好像根一樣，稱為善根。另外，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，因為一切善法都是從這三善根生出來的。
85)福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德。 《無量壽經》雲：“福德自然”。福者，利也；德者，得也，修種種善行而有所得，“善滿自得”。儒家稱“五福”者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱“五福臨門”者，此也。儒家稱“五德”者，雲：“子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓”。人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。
86)因緣：一物之生，親與強力者為因，疏而力弱者為緣。例如種子為因，雨露陽光人工等為緣，以此因緣和合而生稻穀。 《楞嚴經疏》雲：“佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”《維摩經佛國品注》雲：“什曰，力強為因，力弱為緣。肇曰，前後相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。”
87)善男子善女人：佛稱在家、出家之男女，為善男子、善女人。善者，美其能信佛聞法也。
88)執持：執者，執受，無論何時何處，執受不放也；持者，持守，牢牢把握而不放也。故知執持者，非一時一地之功用也，乃精進也。又，執者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、願往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實行之行。故知“執持”一詞，聞思修齊備，信願行具足也。又，依“陀羅尼”雲，“持”即“明”。以佛號、咒語皆具無量清淨光明，執持佛號、咒語，即是執持佛之光明、佛之一切功德也。
89)名號：顯體為名，名彰於外而號令天下為號。名與號其體一也。 《大乘義章》雲：“顯體為名，樹德為稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。”《法華嘉祥疏》雲：“通即稱號，號令天下，顯化他之義。別即稱名，名以定體，即是自行。”
90)一心不亂：注心於一境，令歸萬念於一念也。 “一心”者，有指萬有之實體--真如也，如《止觀》曰：“一心具十法界。”有指唯一之信心不為他心所奪，如《止觀》曰：“一心專志，更不餘緣。”一心為清淨報土之真因也。 “一心”有事理二種：事一心者，念念無間，精進不輟，於內外境，無所惑亂也；理一心者，能悟至理，能見自性，全性起修，頓破無明。若得源窮無明，智顯究竟，全心成佛，全佛顯心，是究竟一心（佛）也。 “不亂”者，雜念不生也。
91)顛倒：顛倒者，反於本真事理之妄見也，由無明而引起。虛妄分別即以顛倒想為本。顛倒有三種：想顛倒，於六塵之境作非理（不合真理）的思想；見顛倒：於事理之法作邪計度推求者（不合真理的推斷）；心顛倒：以妄心邪識來認識、分別事物。這三顛倒為一切顛倒的根本。
92)往生：離娑婆世界往阿彌陀如來極樂淨土，謂之“往”；於彼國土托質蓮花而化生，謂之“生”。他佛國土亦可謂之往生，而常以之指極樂國土之往生也。有三種往生：一、大經（《無量壽經》）往生：依《無量壽經》之第十八大願而得往生，亦稱難思議往生（“十念往生”）；二、觀經（《觀無量壽經》）往生：依《無量壽經》之第十九大願而得往生，乃修自力定散諸行者，亦即依《觀無量壽經》經義之所詮，亦稱雙林樹下化生；三、小經（《阿彌陀經》）往生：依《無量壽經》之第二十大願而得往生，乃捨一切餘行，專勵自力念佛，五百歲胎生於蓮池邊地，亦稱難思往生。
93)我見是利：“我見”者，佛之所見（無見而見），無見無不見，五眼圓見，故名“我見”（非《金剛經》所說“四見”之“我見”）。 “是利”者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，一生成佛，故知“是利”乃不可思議之功德也。又，“是利”者，乃指《無量壽經》中極其寶貴之三種“真實”也：“真實之際”（體）、“住真實慧”（相）、“惠以真實之利”（用）。真實之際乃禪宗之真如實際、真如本性，修行之目的“明心見性”也；真實慧乃真實之智慧，即佛法之核心--般若也，《金剛經》兩個問題：“云何應住”、“云何降伏其心”，要求以般若慧住心、伏心也；真實利乃三根普被、利鈍全收，令一切眾生悉皆往生、悉皆成佛也。
94)讚歎：以口業稱美其德也。 《文句》曰：“發言稱美名讚歎。”《行事鈔》雲：“美其功德為贊，贊文不足，又稱揚之為嘆。”
95)不可思議：不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之，即心思路絕，言語道斷之謂也。 《法華玄義序》：“妙名不可思議”。以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。
96)阿(門＋眾)裨佛：又名阿(門＋眾)婆，譯曰無動、不動無嗔恚。往昔於去此東方千佛剎，出現於阿比羅提國之大目如來所發願，修行後，成佛於東方，其國土名善快，或曰妙喜，今現在其國說法。又，依密宗，謂阿(門＋眾)為金剛界五智如來中住於東方之如來。此佛約理立名，故云不動，乃指法性也。
97)須彌相佛：須彌，又作蘇彌樓，新作蘇迷盧，山名，一小世界之中心也，譯言妙高、妙光、安明、善積、善高等。以四寶所成，故云妙；以高過一切，故云高；以四寶光明，故云光（明）。四寶者，金、銀、琉璃、玻璃（見前註），以四寶喻“常樂我淨”四德。此佛身相，百福莊嚴，相好微妙，故云妙；九界瞻仰，功德巍巍，故云高；四德盈滿，慧光遍照，故云光，此佛從福慧立號，故名須彌相佛。
98)大須彌佛：此佛早證實相，法法自在，九界獨尊，以“得大自在”故妙，以“唯我獨尊”故高，以“圓證實相”故明。既已成佛，法身大而無外，報身妙而無上，應身普而無遺，故稱“大”。此佛從證法立號，故名大須彌佛。
99)須彌光佛：此佛歷劫修行，廣修供養，萬法皆備，萬德具足，全事即理，全修顯性，感得佛性、自性清淨光明普照無量國土。以“廣修”故妙，以“具德”故高，以“光照”故明，此佛從修行立號，故名須彌光佛。
100)妙音佛：此佛歷劫修行，說法度生，感得其說法之音不僅微妙動聽，其法音所含之義亦能令聞者各各隨類而得其解。以其說法之音妙，從利生說法之行立號，故名妙音佛。