八一
少年時期過多地閱讀誨盜誨淫的作品，精神便會無法成熟。但如過重地戴上上帝的鐐鑄和仇恨的枷鎖，精神也是無法成熟的。於是，或是放縱，或是死硬，或是幽靈，或成殭屍，或成為白癡等。
八二
在感情和藝術的作品中，沒有共相的概念、清澈和明確的思想，而是感觸、印象、意見、慾望等等的糾纏亂結。其中知識和想像相混，對現實的問題發表反應，有著真理也有著偏見。 (偏見，是特殊的真理，是作者自已的真理。）即使羅蘭也不例外，他的《超越混戰》即是，車爾尼雪夫斯基的《果戈里概觀》也是，沒有明確的傷念，只有感觸、思想、意見和借來的概念等等的雜湊。
至於康穗、黑格爾完全不同了，在他們的著作中，思想徹底而一貫展開著，投有任何混淆和不清楚。
八三
歌德"一切理論都是灰色的，只有生命之樹常青"一語，應當解釋為:在各個思想領域和精神工作中，一切應當是哲學和生命，理性和經驗的結合，如果僅是哲學。那麼除了哲學著作應當如此之外，其餘的各種精神工作(藝術、歷史、心理學等等)都會失去結合對象和現實基礎，而沒有生命。純粹理性的思辨是灰色的，但實踐理性卻有著生機的跳動。和實踐結合的(經驗的)任何
哲學，都有著生命力，有著鬥爭和行動。從理淪出發，實際上是它的對立面，不互相轉化，就沒有生命。 －－一種活生生的思想具有多種幅度，包括矛盾的觀念，從而鑄煉和諧的本質。
八四
所謂道穗一一就是說歸根到底要歸於每個人的選擇和行動。個別的人需要有這種態度，以代替驕傲和偏見、階級和個人利益、因習俗和以往感情聯結而使人所珍惜的信仰。只有靠許多人的選擇和積極努力才會有這種結果。 (只有作為個人，才會感到痛苦和歡樂，才會擔負貴任，才會做出好事或者壞事。）
八五
用一種好感，或者一種壞情緒去讀一本書，往往會產生不同的效果。
八六
只有痛感到罪惡對於人的不幸和無能為力，才能超越罪惡和批判罪惡。只有罪犯仟悔，才是帶著沉重價值的仟梅。在上帝面前，萬惡罪人的仟悔遠比善男信女的仟悔容易得到寬恕。他們
以自己的痛苦，證明了上帝的真理。
八七
對於死狗，不要伸手去扶吧。誰對它慈悲，誰就倒霉。但是，只有堅強意志，才能冷眼相看，無動於衷。而堅忍和意志，是人生偉大藝術，蓋能隨時隨地消滅側隱……-
八八
在社會領域內搞試驗與在自然科學內搞試驗是一個不同的天地，所謂以解剖猴子的辦法來解剖人，是一種不值得提倡的、危險的方法。自然科學中是實質確然，而在社會領域中僅能是一
連串伴隨著某種程度的希望和許多空話的錯誤的嘗試。社會的萬靈方是沒有的。社會的立法僅是或多或少的智慧的臨時方法，目的在通過割肉補瘡(頭痛救頭，腳痛救腳)政策以緩和情況。它依靠隨機應變和雜湊的才能，它完全站在試驗的基礎上。任何正確的學說都是無效的，計劃越是訂得詳細和平衡，則結果必定越是和原意相反。人們只能由在合作的行動中發揮作用的集體的智慧所提供的種種資助，仔細地解決一個一個隨時發生的問題。
八九
任何觀念本身都是歷史的產物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這歷史條件本身又需要長期的以往歷史為前提。因此，任何觀念都不是永恆的真理，而僅是在這種或那種意義而
言的理所當然。即已具有公眾成見的固定性。觀念之所以獲得群眾，不是由於它的公理似的真理性的結果，而是由於它的普遍傳播，和現實要求結合在生活中起作用及其繼續保持自身意義。
九十
哲學，精神最高的科學，是不能大眾化、通俗化的。把哲學通俗化和簡單化，等於向頭腦簡單的尚待教養的孩重述說深奧的格言。對於大眾來說，哲學是一件僵化的鐐鑄和陌生的裝飾，是
和神學論同樣的東西。蓋凡眾慣於奴役依賴，而哲學須要精神自由。對於凡眾，神論遠較哲學能使他信服。如勉強授以哲學，亦把哲學當作了神論。