（一九一）
凡病皆可醫，惟俗不可醫，凡事皆可耐，惟俗不可耐。
（一九二）
人必先量己之長，知己之短。於所長則不可自恃而任性，於所短則不可自欺以欺人。然後平氣以察人情，準情而考成事。
（一九三）
凡事凡物，善處之為福，不善處之為禍。韓愈：非知之難，處知者實難。
故弄玄虛著，以不經之木，獲非常之功；以誑神奇之說，鼓怯懦恐懼之氣。
（一九四）
天下之事，有其實而不露其形，無所為而不成;無其實而先示其形者，無所為而不敗。規算未立手足先露，其勢適足以速禍而致冠。
天下事有一定而不可變者，理之所在是也；有一變而不可複者，勢之所趨是也；兩者相反而實相因。
天下風俗，頹於隨而振於激。
天下之治，非一人所能成也，而常持於一人。一人持之，眾人成之。
天下之事，有似輕而實重，似緩而實急者。
（一九五）
為人處世，或損名而獲實，或棄實而得名。此權變之道，亦欺人之術也。然成功者在此，名實雙失者，為愚蠢，而冀名實雙得者，亦為不智也。
（一九六）
《苟子》，故君子賢而能容罷，知而能中愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。無夢樓案:兼術者，陰陽剛柔之兩在也。
《苟子》，聞之而不見，雖博必謬之，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖敦心困。案：苟子為實際的世間智者，此所謂大醇而小疵乎?
（一九七）
《韓非》，恃人不如自恃，人之為己者，不如己之自為。
(一九八)
人經患難，死人復活，見世人變異，當悲人心之不測也，而易對人之虛無感情，對人類作道德上的絕望，而信乎苟子人性惡之說。
（一九九）
《易·大過》，君子獨立不懼，遁世無悶。天下非之而不懼，舉世不見知而不悔，人皆尚同而違眾，信深守固;莫我知隱遁於世，不怨不尤，則不懼而無悶矣。人之常情，孤獨無援必懼，默默無聞必悶，君子卓行絕識，處大過時，利害迭變，是非交攻，獨立不懼，堅貞不移，其守過人，其量過人，不惟一毫不動，而更是磨練生平學力識力之好機會。
後記
從丙申年秋至癸卯盛暑，隨讀而摘，遂思而記。而又隨摘記而凡又刪者。 《文史雜抄》之外，尚有《隨思錄》《狹路集》等數種，共約三十萬字。繁雜紊亂，既不免淺暗之庸愚，大義微言，又不足以窺至理之奧秘也。然敝帚舊笥，尚有自珍之情，懷土戀山，難免不捨之意，是以不毀棄而故存之，留作後日之觀也。癸卯六月一日書於無夢樓。
注：丙申一九五六年，癸卯即一九六三年。 ——整理者註