(一六一)
經義當依朱子法，通貫經文，條陳眾論，而斷以己意。論以觀其誠見，表以觀其統靡，判當設為甲乙，以觀其剖決，策觀其通今致用。
(一六二)
易之道，當隨時變易以處中，當變而守此不變，則貞而各矣。過者，貞各也。人知理能造易，而不知易能造理;人知理能藏易，而不知易能藏理。人知性在易先，而不知易在性先。
無夢樓案悅:大易教人以艱貞，發揚戰鬥精神也，高揚心靈的道德力量也。解經者以避凶趨吉視之，誤也。又曰:解易欲還易以本來面目者，以易解身著，過於拘矣。
(一六三)
不要怪別人不義，只怪自己不行;不要在眾叛離散徒然興嘆，而要重新開拓你的事業。自己最可畏者，畏己之軟弱無能耳。辛丑十月初六日晨記。
(一六四)
昌黎之所謂發潛德之幽光者，不僅表闡為當時風尚所掩蓋所不注意者，而更重要為受屈受冤者發言也。斯正氣之所申天理之所存也。國藩論事，以為天命居七，人事居三。天命者，無可奈何之必然性(包括本身能力的條件)也。人能宏道，無如命何?可碌碌而有聲，或懷才而蒙垢，或佳惡同時同位而顯晦回別，或沉思孤詣而終古無人省錄，彼各有幸有不幸，與來者何與?士固有離世異俗，獨行其意，罵說笑侮，困侮而不悔，彼皆無眾人而有所待於後世也，其齟齲固宜，若夫智謀功名之士，窺時俯仰，以趁勢物之會，而輒不遇者，亦乃不勝數。辨足以移萬物而窮於用說之時，謀足以奪三軍而辱於右武之國，志足以為千城而困於不測之機，此又何說哉?
(一六五)
類書有益於學者少，無益於學者多。殫見洽聞之助，不在是世。蓋已經剪裁割裂，於事之始末，語之原委，必有不能通貫曉析者矣。
讀西方書，類書可備查之用者大。讀中國書，則可迳讀《六經》、《爾雅》、《說文》、《史漢》.以此為基本書，然後博覽群書，其不解者解矣，類書徒便其耳目煩勞，思慮龐雜耳。
若夫以此明理，以此處事，則讀熟基本書，打好基礎，則所得者益處不可以數計。捨此以求類書，則欲速不達也。
(一六六)
《淮南·呈覽》,未嘗以集眾為諱，材料之編纂，不如後人掩人之長以為己有也,《史記·班固》,未嘗以割襲為非，材料之採用，不序如後人之以盜竊陳篇以為己有者也。著書極戒卷秩浩繁而言之無物，或鹵莽滅裂而支離其說。後者，狂妄之杜林也。
(一六七)
古之聖賢，求易於人事，故多憂患戒懼之詞;後之儒者，求易於空虛，故多高深奧妙之論，放棄現實經驗之基礎，飛揚於純粹理性之領域，藐視實踐之勤苦，欲以軼出文王孔子之外，自謂得千聖不傳之秘，由是自處自高，自信自深，謂己之必無過，且患人之言其過，辯論滋多，義理益昧。此奚如康德之批判獨斷主義者也。
事實既泯，辯無其準，牆屋放言，小智大黠，相煽以自高，故作空論以掩實際。以無恥之心，出無理之言。
(一六八)
夫學者研理於經，可以正天下之是非;徵事於史，可以明古今之成敗。諸子百家，雖其間依草附木，不能兔門戶之私，然其名專極端，正可與經史旁參，雖其中真偽相雜，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節之足以自立，即其不合於聖人者，存之亦可為鑑戒，雖有絲麻，無棄管剻，狂夫之言，聖人擇焉，在博收而慎取之爾。
(一六九)
陸世儀雲,讀史當以綱目為主，參之資治通監以觀其得失，益之紀事本本經求其淹貫，廣之二十一史以博其記覽。二十一史列傳甚冗亂，其諸志卻不可不讀，蓋一代之禮樂刑政焉，未可忽也。
(一七0)
認理粗疏，而沒有達到"惟精"，則眾論淆之而必疑，守理不定，而沒有達到"惟一"，則利害臨之而必變。
理以心得為精，心得以思為本，而思之途，則多怪也。有時而豁然，有時而茫然，有時而明者復暗，有時而暗者復明，有時而越思越疑，有時而越讀越真。再進而加評也始有所司理之意旨，而猶不敢自博也，質之當世，證之異書，又徒而辨之，庶幾近焉。