第23章 第三部分道家學術思想與佛家密宗文化-4

（一） 紛紜萬象，勞碌人世，眾生以得解脫為樂。為解脫故，有求道之事。為求道故，有禪等諸學之作。有禪之學術故，於不落言簽，不立文字之餘，有諸經語錄之識。語錄之作，本於無說無法中強示言說，使會者舍指見月，得魚忘筌。孰意一落筌象，即有承虛撮影之輩，執文言情境而覓禪機，如麻似粟。於是建立門庭，聚訟堅白，不一而足。降至今世，談禪成為專門之學，齊魯道變，買櫝還珠而說空蕉鹿夢者，朋從爾恩，多如恒河沙數。自由出版社蕭子天石，適際此時，影印《雍正禦選語錄》與《心燈錄》二書，囑以為言，騎牛覓牛，雖有畫蛇添足之嫌，亦當勉起為其點睛，冀使二書再度問世，使禪之為學，從此破壁飛去，返還本來面目。 讀書不難，讀書不為書困，不為目瞞，入乎其內，出乎其外，別具隻眼為難，禪宗諸經語錄，為天下奇書之首，亦為世上最難讀懂群書之冠。唐宋以還，宗門語錄業出，有讀懂其書，視如無書之士，擷其精英，集其簡要，使後之來者，易於出入慧海，涵泳性天風月者，乃有編纂禪宗書之作如《傳燈錄》、《人天眼目》、《五燈會元》、《指月錄》等繼集成風，皆此類也。要皆匠心獨運，各自甄揀先哲，以示異同。雍正手自編選語錄，亦為打其見地，剖陳珠王以示世，以顯其磨穿磚境，咬破鐵饅之能事。 《心燈錄》則列為禁書，凡山中林下，參究宗乘之士，亦視為毒藥，信為魔說。何以故？此中隱有清代歷史文化之另一巨案，素為通儒碩學暨禪門袖子所忽略，幾已不知其究竟之因緣矣。

（二） 愛新覺羅氏崛起東北，以孤兒寡婦率三萬之眾，席捲華夏，臣服五族，歷二百六十餘載，代更十帝，終以孤兒寡婦畢其社稷。稱今追昔，視帝王之尊榮，浮雲太空，逝如春夢。然其入關之初，乘時繼統之命世帝才，如康熙、雍正、乾隆三代父子，雖上溯漢唐隆盛，並無愧色。後之論史者，每況其武功之烈，或統馭之嚴，而略其砥定有清一代文治之懋也。康熙以幼衝繼位於未定之局，削平諸藩於內憂外患之際，內用黃老，外崇理學，勵精圖治，躬親力學，曉暢天文、曆算，擅長中外文言，頒行聖諭條訓，集孔孟人倫孝梯之義於篤行，以再明末諸大儒履踐忠君復國之學於無形。且著述群典，網羅思辨學致之士，盡瘁於博學鴻詞之間，固亦有功文化學術於來世。然持弄先王仁義之說，為當時統治之權宜，使前明遺老，失據於素王聖賢之域，不入於醇酒美人，即遁於叢林布袖，而反躬誠明於法王覺海，澹泊其憂憤，遂使元明以來敝禪，稍振儒佛不分之宗風。康熙游刃於黃、老、孔、孟仁慈之術而暗於方外，致使逃禪韜晦者，得以潛養其興復機運。

雍正蟄居藩邸，屈志潛飛。初則因宮廷崇信佛道，窺奇禪悅而從跡陵性音禪師，與章嘉呼圖克圖誌學禪密，得識儒沫江湖者之用心利弊。故登極以後，不惜以九五之尊，躬自升堂說法，秉佛談禪，謙居為宗門伯匠，與諸山長老較一日之短長。從學之徒，近有王室宗親，遠有比丘禪和，黃冠羽士。遂使山林沉潛之耳目，盡入彀中。其屋詔削滅漢月藏法裔，嚴令盡入臨濟宗乘，既以澄清王學末流蠢蝕宗門之頹風，复塞前明非常之士隱淪山岳，逃跡湖海之思路。輕舉無為無不為之旨，活用於禪機道佛之間，可謂瞞盡天下老和尚眼目。雖然，雍正自於宗門作略，並非徒作口頭禪語，捏弄空花陽焰於野狐隊裡，固已篤踐真參實悟於行證之途，迫出一身白汗，深得拈花妙旨。其開示三關見地，印以唯識知見，迥出常流。且選輯語錄，揭標《肇論》，永嘉為先，以寒山、拾得為輔。誠為獨具隻眼，昭示釋迦心法東來之禪宗，實受中國文化儒道學術灌溉而滋茂也。至於唐、宋以來宗門，則以偽、仰、趙州、雲門、永明雪竇、圓悟克勤為主，以清初禪門宗匠玉琳繡、茆溪森為殿。過此以往，則國視雲漢，自許荷擔禪宗開繼之任，即自稱為圓明居士住持之當今法會而已矣。而揀擇禪門宗匠之外，於道家，則獨崇張紫陽為性命圓融之神仙真人。於淨土，則推尊蓮池大師為明末郢匠。且撈扌鹿歷代禪師之機鋒轉語，以自標其得正法眼藏之妙用。寡人位置大雄峰頂，氣吞諸方。直欲踏踴毘盧頂上，會法王人王之尊於一身。抑使儒冠學士與方外緇素，鉗口結吞，無敢與之抗衡，狂哉豪矣！可謂匯革魔佛內外之學於一爐，繼康熙定鼎之後，清廷帝子英才，捨此其誰。

（三） 但自清初以後，禪宗之徒，別持三世因果之論而作異說，傳稱雍正為明末天童密雲圓語禪師之轉世。密雲悟者，宜興蔣氏子，幼時不學而慧，長事耕獲樵蘇。偶讀六祖《壇經》而策心上宗。年二十九，棄家披剃，得臨濟宗傳。密雲高弟漢月法藏禪師者，無錫蘇氏子，為明末儒生。剃染後，初從密雲受其心印而名噪一時。於是明末清初，避世入山，與逃儒入佛之文人誌士，皆入於漢月藏之門。師弟承風，互相標榜。俟密雲發現漢月知見未臻玄奧，且薄視師承，常以實法予人而為禪宗授受，即力斥其非，著《闢妄》之文開示正見。而漢月弟子固多明末宿儒名士，習於儒林鄙見，素親其師祖密雲悟出身寒微，不足為齒，复著《闢妄救》一書以力維師說。密雲鑑於其已成之勢，乃密以臨濟法統轉付破山海明禪師，破山亦避亂返蜀，隱於其皈依弟子秦良玉之戎幕。迨張獻忠之攻渝州，破山曾不辭腥穢，化導群魔，救免戮殺者，存活無數。從此禪門知見之爭，與文字之論，未因明清異代而稍戢。及雍正出而鼎擎密雲法統，力滅漢月一支為魔外之學，掃穴犁庭，方致銷聲匿跡。上諭二則，畢中僧伽流弊，無可厚非。故宗門相傳雍正為密雲悟後身之說，言之鑿鑿矣。自清初至今二百餘年，漢月之禪與學，已不得而見。漢月其人其事，稽之逸史，亦不多靚。意為逃儒入佛之明末名士，詢無可疑。今所僅存者，唯漢月遺緒湛遇老人所著之《心燈錄》，獨得見其概要。民國二十餘年間，有湖北萬氏倡《心燈錄》之禪為極則，為之梓版而廣流通。而著者湛遇老人之事蹟，猶茫然未詳。書中屢稱三峰，即漢月往昔虞山隱居之別庵。由此而窺漢月知見傳承，亦足多矣。

《心燈錄》之禪說，首標釋迦“天上天下，唯我獨尊”之宗旨為直指，輔以○圓相為真詮。世尊說法，於般苦，而標無我，無相，無說為依歸。於涅槃，而揭常樂我淨為圓極。於華嚴、唯識，而立非空不有之勝義。如珠走盤，無有定法可得。而《心燈錄》建立獨尊之“我”為極則。以○圓相為玄奧。予人有法，立我為禪。故具透關手眼而留心宗乘如雍正者，寧不顛撲而無容其流衍耶。稽之《心燈錄》之見地，實從明末陽明學派心性之說與禪學會流，亦即援儒入佛之異禪也。立○圓相以標宗，蓋取諸道家與宋易太極學說，指一我為究竟。蓋取諸《大學》慎獨與王學良知良能之知見。循此以往，分梳歷代禪師公案，機峰轉語之斷案，一使讀者聞者即知即得而為之首肯，適與般若實相無相，涅槃妙心之旨背道違緣不知其幾千萬里。雍正拈提《肇論》，當可以救其偏。雖然，道並行而不悻。孟子非楊墨，而楊墨得以顯。孔子殺少正卯，而少正卯因仲尼而並彰其名。時異勢易，何須雍正之斤斤。但留為後之具眼者，揀其染淨，參其幾微，容何傷哉。

（四） 異者有曰，雍正既趨誠禪道，何其心之忍，而其行之殘耶。此蓋囿於稗官野史之說，謂其奪嫡與血滴子之傳聞，及其被刺而不保首領之言耳。奪嫡一事，亦為清廷疑案之一，確證為難。然例之唐太宗、宋高宗處骨肉間事，古今中外權位攫奪之事，常使智者慧珠晦吝，理難焚欲者，數數如也。雍正參禪雖已具透關之見，而身為帝室貴冑，令良師鍛煉於造次行履之際，雖自號圓明，實明而未圓，極高明而未道中庸，此為其病耳。大丈夫若無泥塗黃屋，遠志山林之胸襟，不淹沒於富貴尊榮者，甚為稀有。至於統馭過嚴，邏察以密，乃局限於當時種族私見之治術，昧於禮治之本。而觀其著《大義覺迷錄》，以抗江景棋、曾靜、呂留良等民族志士，作文字之爭。則知自康熙以還，清廷治權，遍布思想障礙，雖枝葉茂盛而根基未穩。故一變羅致安撫之策，而為鋤芳藺於當門之計，其未臻君子大人明德之度，虧於王道之政，過無所辶官也。然而《覺迷錄》泯民族之歧見，如易時易位而處，用之今日五族平等之說，庸有何傷。且其除弊政而振乾綱，著《朋黨論》而督誡廷臣之阿私，更考試舊製而責成循私取士之宿患，革削隸籍與山西樂戶以除奴隸之陋習，升棚民惰民於編氓以持平階級之善政，在位十有三載，而使中外臣伏，平民感思，濟康熙寬柔而以剛猛，故有乾隆坐享六十餘年昇平之盛世。微雍正，豈偶然可致哉！遞此以降，清室帝才，卑卑無所建樹。乾隆以後，衰亂已陳。論清史者，每比雍正為漢景之刻薄。核實言之，漢景碌碌，不足為埒，未必可為定論。迨其生死之際，事涉臆測抑猶仇者之詛咒，蓋吾漢族先民所期望殺之而甘心之說欽！霸才已矣，王業不足憑。英明如雍正者，孰知於一代事功之外，獨以編著禪宗語錄而傳世未休。於此而知學術為千秋慧命大業，非畢世叱吒風雲之士所可妄自希冀也。若使雍正有知，當於百尺竿頭，廢然返照，更求向上一著，行證解脫於禪心乎！