第12章 第二部分道家《易經》與中醫醫理-2
上次我們已經講過了伏羲的先天八卦圖，現在要介紹文王的後天八卦圖。
因為時間的關係，我們只能將方面，作最簡略的介紹，請大家注意並牢記後天卦的“數”，因為它與針灸關係極為密切。
我們看了後天卦，發現它的“象”與“數”都與先天卦不同。
一個數與對面的數相加都成為十，也就是說，與對面合成為十。由這裡使我們想到，佛教合十的神妙意義，如果引用到醫理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。
中國的教學法，往往把枯澀難記的學理，編成押韻的詩，以便於背誦，後天卦的念法是：
一數坎兮二數坤，三震四冀數中分
五寄中官六乾是，七兌八艮九離門
《易》之體用
似乎是太難懂了，看了許多易學的書，使我們都是愈弄愈糊塗。
現在我們只要先註意先天、後天兩個八卦，就能提綱摯領地了解了。
先天八卦所講的，是宇宙未形成物質世界時之物理法則。
後天八卦所講的，是物質世界形成後太陽系的物理法則。
先天所講的是體。
後天所講的是用。
《易》的作用，是在漢、魏、南北朝以後才發展出來的，道家的哲學，陰極則陽生，陽極則陰生，也是互為體用的道理。
了解了作用之分，我們自然會明了，許多堪輿方面、命理的各種不同八卦，只不過是將先天卦之“象”，搬到後天卦的“數”上，另成一個八卦，或者是將先天卦的“數”，搬到後天卦的“象”上，也另成一個八卦。這樣搬來搬去的應用，他們有他們的理，但是因為原理未見闡明，這門的學識，就變得更為神秘難懂了。
三家村與來知德
孔子說“玩索而有得”，是指研究的方法。
在研究時，必須反复玩索卦象，才有心得，有人終生研究，也不一定達到最高境界，這是一門極有趣味的包羅萬象的學問。勸大家夜晚不要研究，因為一不小心，就會發覺東方之既白了。
為什麼易學書籍那麼多，又那麼難懂呢？原來與三家村的學者有關。
這些三家村的學者，畢生在古老的環境中研究易學，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看到，他們仍在獨自埋頭研究。
明代有名的易學大家來知德，曾隱居二十年，專門研究易學。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發揮，但是，也因未通閱先賢論《易》之書，使得他浪費了不少光陰，這些都是可佩而又可嘆的，也足為我們研究學問的借鏡。
後天卦之用
“帝出乎震，齊乎冀，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞
乎坎，成言乎艮。 ”
這是在《說卦傳》中，漢易據此以像數次序而解釋物理世界的法則，據說是孔子所寫，這個次序法則，當然是後天卦所表現的，也應該說，後天卦是根據這個法則而畫的。
孔子的這幾句話，簡單地解釋是：
太陽在東方升起，震為東，為春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。
不久就表現了它影響萬物的能力，萬物滋長，糞為東南，春夏之間，上午（齊乎巽），至正中則光輝而治。
離為南，日正當中，為夏，萬物都在充分發育（相見乎離）。
日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃之像已收，坤為地（致役乎坤）。
日落時，在一年之中是仲秋氣象，這時兌卦已是一陰來到，一切開始進入陰的境界（說言乎兌）。
入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入陰境，陰陽就有交戰的現象（戰乎乾）。
子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極陰的境界中，一陽在其中矣，這是新的轉機，坎中滿（勞乎坎）。
夜去冬盡，宇宙問一切開始暗中萌動了，新的陽能又起來了（成言乎艮）。
如果我們把萬有世界的物與事，用這個法則來解釋，是沒有一樁事不符合這個法則的，所以說，按照易卦來推論天下大小之事，是絕對準確無誤的，也是絕對科學合理的。
《易》的三要點
有三個基本的要點：
一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，也就是說，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易｝｝是否定突變的，因為一切突變的事情，實際上，內部的變化已由來久矣。
二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之為上帝，佛教稱之為佛，老子無以名之稱它為道，也有人叫它為“一團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本體。
三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為簡易。
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中，三爻為一卦，但是後來的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成為一卦。
在六爻之中，下面的三爻卦為內卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。
六是個奇怪的數字，易學認為第六位最高，據說在自然科學位數方面，也認為六是頂點。
在八卦圖上看到的三爻卦，是在八個方位，現在配合成兩個三爻一卦，成為六爻卦，結果每卦（三爻）就有八個（六爻）卦了。
如此一來，八個卦的總數就是六十四卦了。
現在讓我們先看看乾卦及其變化：
囗乾為天。
囗天風(女後)，根據《易》的必變道理，從內部最下變起，好像宇宙間起了大風，即變成為(女後)。
囗天山辶豚，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變為。
囗天地否，天地形成後，則天下多事矣，是為否，等於有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下一變為：
囗風地觀，由內而外視之，頗為可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變為：
囗山地剝，如不保泰，則為剝，好像是人的身體，如不保重則剝損。
囗火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為遊魂卦，等於說，人雖未死，卻遊魂於廢墟之間，到墓場中去觀光了。
霎火天大有，這是第八變，內卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象徵著生命的延續，卻並非自己生命的還原，而是子孫的延續。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷了。
以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其法則相同，共為六十四卦，在此不逐一多作解釋了，大家可以對照任何一本書籍參考研究。
錯綜複雜的變化
難道說，六十四卦就說清楚世間的一切變化了嗎？
不！事情還錯綜複雜得很哩！
我們仍拿乾卦來說吧，它的第一變成為(女後)卦。
霎天風(女後)。
綜：如果把(女後)卦的圖，作180度的倒轉，則成為：
囗澤天夫，這是(女後)卦的反對卦，又稱為綜卦。
錯：如果把(女後)卦的五陽一陰，變為五陰一陽，則成為：
囗地雷复，這是(女後)卦的正對卦。
一個人到了病的時候，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是複卦，复卦豈不就是病體恢復健康了嗎！
在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。
這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現象，在任何角度來看，天絕對是天，地絕對是地，太陽與月亮也仍是日月。
後四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬於人事的，但卻是有其不變的性質，所以也沒有綜卦。
我們看到的錯卦與綜卦，是屬於外在的變化，現在我們再來看一看，事情內在的複雜變化吧！
上爻下為爻，下爻上為互，從字體的形像上也可以看出來這個意思。
以(女後)卦來說，上下外爻不變，只要內部的四爻則成爻互。
互爻如圖：
爻囗—————————————→囗
卦的複雜爻互，即為乾卦，如此錯綜複雜，看來真與世界上的事與人一模一樣了。
辯證法與微積分
對八卦的形成及演變作分析之後，再研究了其錯綜複雜之卦，才清清楚楚地體會到，從八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的。如僅從一個觀點來看事情，錯誤也就絕對不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是說因觀點不同，凡事也應在他人立場著想。
最有意思的是，有人發現了這種對事物的道理，啞然失笑說：這就像是西方的辯證法呀！
聽到了這種意見，不僅使我想起了一個故事：有一個人認識一個小孩子，一天這人忽然遇見了這個小孩子的祖父，於是就啞然失笑說，你看這個老祖父長得多麼像這個小孩子呀！
這真是有趣之極，已有五千年的歷史，辯證法也不過是十八世紀的產物，不知道是我們文化的毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢？
不來慨嘆我們這些伏羲、黃帝的子孫也罷！再看看西方那個微積分的發明人吧！
他研究了，從“數”的法則中得到很多的啟示。六十四卦有一個方圖及一個圓圖，但是他把方圓圖弄錯了，雖然發明了微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人，沒有把易學弄得太徹底。否則，成就可能更多了。
其實我倒替他慶幸，慶幸此君不是中國人，因為他如果是中國人的話，弄通了，也絕不會發明微積分，頂多作個易理卜卦的術士而已。
因為學的人，都是只重“理”的部分，而不重視“數”，真是可嘆！
方圓圖與氣候
先看八卦的方圖（見下頁），從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。
而它們的數字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的“數”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。
那麼圓圖是如何排列的呢？
由坤卦為起點，從方圖的最上一排開始，將第二排最左邊謙卦，接排到第一排的最右邊香卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。
在圓圈的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，好像是天體銀河的位置，而這一圓圈既是代表著時間，一年之中的二十四節氣，及十二個月，皆由是而產生。
在圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月，而不採取為節氣之用外，下餘六十卦。
每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。
五天又為一候，三候為一氣，六候為一節。
所以一年有十二個月，二十四節氣，七十二候。
這是根據太陽系必然的法則，以卦像說明氣候的變化，預知氣象由斯產生焉！氣象變化深深地影響著人類的一切，醫理與氣象的關係最為密切。
中醫的基本書及其他
大家注意一下，可以發現，今天在地震之後，我們的精神特別好，這是氣象變遷所造成的影響，也說明了氣象變遷與醫理的關係。當然，有時在地震之後，氣象的影響，反使我們的精神特別壞。
現在，讓我們先談談三本書，以便了解中醫的發展史，實際上，這三本書，正是中國的醫學發展史。
一、《內經》：包括《靈柩》、《素問》兩部，是原始的醫理學，其中以針灸最為重要。可是《內經》並不僅是一部醫學理論的書，它更是一部修養之學；要說起來，應與《四書》並重，列入必讀之書，結果被局限入醫學的範圍，實在有欠正確。
二、《難經》：這是一部講理氣的書，所論的是偏重氣脈方面的學問，好似堪輿方面的理氣一樣，除了看巒頭、講形勢以外，還要注重理氣。
三、《傷寒論》：這是一部實用醫學的書，照我的意思來說，應該算是南方醫學的書，因為只有南方才多寒病。所以無論是醫理也好，實用醫學也好，處處要兼顧到人與宇宙的關係，以及氣象對人的關係。這部《傷寒論》，如應用於西北區，有些醫法就會有問題。
那麼醫治北方人的病，應該怎麼辦呢？
北方多溫病，應該注重《溫病條辯｝）才比較合宜。
到了唐朝孫思邈的醫學，是純粹屬於道家派的醫學，其所著之《千金方》及《千金翼方》二書，亦應列入國人必讀，其中涉及了庭園的設計、藥草的種植，都與健康、醫學有關，它將醫學融化在日常生活之中，真是一部妙作。
可愛的巫醫
中醫是由祝由科起源，其中包括有符咒的應用。
聽到符咒兩個字，一般人難免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫醫。
事實上，符咒的應用，確是巫醫所作的事，巫醫不但不可怕，他們還是精神治療的老祖宗呢！
在上古氏族社會的時代，凡是所有的醫生都姓巫，這是一個氏族的姓，巫氏門下出良醫，巫醫是一個尊稱。
巫氏名醫，用符咒的方法治療病人，是一種道地的精神治療，畫符念咒是利用病人對醫生的信心，以及病人自身的信心，以達到治病的目的而已。
巫醫不是很了不起，很可愛嗎？他們哪裡是西方漫畫中的可怖巫婆呢？
中國的醫學，在祝由科以後，講求的是：一砭，二針，三灸，四湯藥，等到了吃藥時，已是第四步的醫法了。
道家的生命學說
前面說到道家的醫學，究竟道家醫理是怎樣演變出來的呢？讓我們先看道家的生命變化圖吧！
乾卦是陽能，是生命的開始，乾卦的內卦是懷胎時期，外卦代表了出生後至十六歲（女十四歲）。從這個表上，我們可以看到，男子十六，女子十四以後，就進入後天的生命。
《內經》上說，女子二七天癸至，即十四歲開始了後天的生命。
此後，在男十七，女十五歲即進入(女後)卦，每八年（女七年）陽爻變陰，變為另一卦，為辶豚，為否，為觀，為剝。
剝卦盡頭，男子五十六歲，女子四十九歲，那時的男女，雖然活著，但已是遊魂的狀態，按現在西方的生理學，是更年期，按道家的學說，生命已是最後的一陽將盡的邊緣了。
如趁一陽未盡的時候，也可以說趁爐中的火尚有星點餘存，趕快設法修煉，還可以有轉機，請看道家的另外一圖，修道的昇華吧！
道家的修法，就是依照宇宙間自然法則的道理，配合了藥物。
在《內經》和《黃庭內景經》中，提到的有上藥三品，是精氣神。就是用自己的力量，改變自己的身體，一陽來复，生氣就有了。
繼續的努力，變為二陽四陰，再進步為三陽三陰，最後達到乾卦，恢復為純陽之體，成為原始的青春狀態。
如果已經到了坤卦的年齡，不是一切都完了嗎？絕對不是，不過，我們確實要加倍的努力，才能恢復“一陽來复”的局面。
可笑的採陰補陽
道家修身的學說，有一句是：取坎填離。
坎中滿、離中虛，坎卦中間為陽爻，離卦中間為陰爻。
如果把離卦中間的陰爻，易之以坎卦中間的陽爻，離卦就變為三爻皆陽而為乾。修道的目的是反本歸原為乾卦，所以就形成了取坎填離的說法。
豈知有些一知半解的人，以坎為陰，離為陽，就把取坎填離，解釋為採陰補陽。
我們從的卦象，再看到道家以《易》為基礎的生命之說，就不難明了取坎填離的道理，那隻是一種學說的定理，並非是修煉的方法。
採陰補陽之說，其謬可知矣。
大師邵康節
說到《易》，說到道，我們一定要說宋代的有名大師邵康節。
邵康節上通天文，下通地理，精研道家之學。許多人都看過《推背圖》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推論世界大事。
邵氏由道家醫理，說到生命的本能，有詩如下：
耳聰目明男子身（生命的奇妙），
洪鈞賦予不貧貧（生命的寶貴）。
因探月窟方知物（物質世界由動能而來），
未躡天根豈識人（宇宙生命來源不能把握，豈能了解人）。
乾遇巽時觀月窟（天風(女後)，可知生命法則），
地逢雷處見天根（复卦，見到生命之本來）。
天根月窟間來往（如能把握到生命與宇宙的關聯），
三十六宮都是春（可得真正的不死永生）。
因為時間的關係，我們只能將方面，作最簡略的介紹，請大家注意並牢記後天卦的“數”，因為它與針灸關係極為密切。
我們看了後天卦，發現它的“象”與“數”都與先天卦不同。
一個數與對面的數相加都成為十，也就是說，與對面合成為十。由這裡使我們想到，佛教合十的神妙意義，如果引用到醫理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。
中國的教學法，往往把枯澀難記的學理，編成押韻的詩，以便於背誦，後天卦的念法是：
一數坎兮二數坤，三震四冀數中分
五寄中官六乾是，七兌八艮九離門
《易》之體用
似乎是太難懂了，看了許多易學的書，使我們都是愈弄愈糊塗。
現在我們只要先註意先天、後天兩個八卦，就能提綱摯領地了解了。
先天八卦所講的，是宇宙未形成物質世界時之物理法則。
後天八卦所講的，是物質世界形成後太陽系的物理法則。
先天所講的是體。
後天所講的是用。
《易》的作用，是在漢、魏、南北朝以後才發展出來的，道家的哲學，陰極則陽生，陽極則陰生，也是互為體用的道理。
了解了作用之分，我們自然會明了，許多堪輿方面、命理的各種不同八卦，只不過是將先天卦之“象”，搬到後天卦的“數”上，另成一個八卦，或者是將先天卦的“數”，搬到後天卦的“象”上，也另成一個八卦。這樣搬來搬去的應用，他們有他們的理，但是因為原理未見闡明，這門的學識，就變得更為神秘難懂了。
三家村與來知德
孔子說“玩索而有得”，是指研究的方法。
在研究時，必須反复玩索卦象，才有心得，有人終生研究，也不一定達到最高境界，這是一門極有趣味的包羅萬象的學問。勸大家夜晚不要研究，因為一不小心，就會發覺東方之既白了。
為什麼易學書籍那麼多，又那麼難懂呢？原來與三家村的學者有關。
這些三家村的學者，畢生在古老的環境中研究易學，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看到，他們仍在獨自埋頭研究。
明代有名的易學大家來知德，曾隱居二十年，專門研究易學。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發揮，但是，也因未通閱先賢論《易》之書，使得他浪費了不少光陰，這些都是可佩而又可嘆的，也足為我們研究學問的借鏡。
後天卦之用
“帝出乎震，齊乎冀，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞
乎坎，成言乎艮。 ”
這是在《說卦傳》中，漢易據此以像數次序而解釋物理世界的法則，據說是孔子所寫，這個次序法則，當然是後天卦所表現的，也應該說，後天卦是根據這個法則而畫的。
孔子的這幾句話，簡單地解釋是：
太陽在東方升起，震為東，為春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。
不久就表現了它影響萬物的能力，萬物滋長，糞為東南，春夏之間，上午（齊乎巽），至正中則光輝而治。
離為南，日正當中，為夏，萬物都在充分發育（相見乎離）。
日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃之像已收，坤為地（致役乎坤）。
日落時，在一年之中是仲秋氣象，這時兌卦已是一陰來到，一切開始進入陰的境界（說言乎兌）。
入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入陰境，陰陽就有交戰的現象（戰乎乾）。
子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極陰的境界中，一陽在其中矣，這是新的轉機，坎中滿（勞乎坎）。
夜去冬盡，宇宙問一切開始暗中萌動了，新的陽能又起來了（成言乎艮）。
如果我們把萬有世界的物與事，用這個法則來解釋，是沒有一樁事不符合這個法則的，所以說，按照易卦來推論天下大小之事，是絕對準確無誤的，也是絕對科學合理的。
《易》的三要點
有三個基本的要點：
一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，也就是說，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易｝｝是否定突變的，因為一切突變的事情，實際上，內部的變化已由來久矣。
二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之為上帝，佛教稱之為佛，老子無以名之稱它為道，也有人叫它為“一團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本體。
三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為簡易。
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中，三爻為一卦，但是後來的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成為一卦。
在六爻之中，下面的三爻卦為內卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。
六是個奇怪的數字，易學認為第六位最高，據說在自然科學位數方面，也認為六是頂點。
在八卦圖上看到的三爻卦，是在八個方位，現在配合成兩個三爻一卦，成為六爻卦，結果每卦（三爻）就有八個（六爻）卦了。
如此一來，八個卦的總數就是六十四卦了。
現在讓我們先看看乾卦及其變化：
囗乾為天。
囗天風(女後)，根據《易》的必變道理，從內部最下變起，好像宇宙間起了大風，即變成為(女後)。
囗天山辶豚，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變為。
囗天地否，天地形成後，則天下多事矣，是為否，等於有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下一變為：
囗風地觀，由內而外視之，頗為可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變為：
囗山地剝，如不保泰，則為剝，好像是人的身體，如不保重則剝損。
囗火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為遊魂卦，等於說，人雖未死，卻遊魂於廢墟之間，到墓場中去觀光了。
霎火天大有，這是第八變，內卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象徵著生命的延續，卻並非自己生命的還原，而是子孫的延續。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷了。
以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其法則相同，共為六十四卦，在此不逐一多作解釋了，大家可以對照任何一本書籍參考研究。
錯綜複雜的變化
難道說，六十四卦就說清楚世間的一切變化了嗎？
不！事情還錯綜複雜得很哩！
我們仍拿乾卦來說吧，它的第一變成為(女後)卦。
霎天風(女後)。
綜：如果把(女後)卦的圖，作180度的倒轉，則成為：
囗澤天夫，這是(女後)卦的反對卦，又稱為綜卦。
錯：如果把(女後)卦的五陽一陰，變為五陰一陽，則成為：
囗地雷复，這是(女後)卦的正對卦。
一個人到了病的時候，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是複卦，复卦豈不就是病體恢復健康了嗎！
在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。
這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現象，在任何角度來看，天絕對是天，地絕對是地，太陽與月亮也仍是日月。
後四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬於人事的，但卻是有其不變的性質，所以也沒有綜卦。
我們看到的錯卦與綜卦，是屬於外在的變化，現在我們再來看一看，事情內在的複雜變化吧！
上爻下為爻，下爻上為互，從字體的形像上也可以看出來這個意思。
以(女後)卦來說，上下外爻不變，只要內部的四爻則成爻互。
互爻如圖：
爻囗—————————————→囗
卦的複雜爻互，即為乾卦，如此錯綜複雜，看來真與世界上的事與人一模一樣了。
辯證法與微積分
對八卦的形成及演變作分析之後，再研究了其錯綜複雜之卦，才清清楚楚地體會到，從八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的。如僅從一個觀點來看事情，錯誤也就絕對不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是說因觀點不同，凡事也應在他人立場著想。
最有意思的是，有人發現了這種對事物的道理，啞然失笑說：這就像是西方的辯證法呀！
聽到了這種意見，不僅使我想起了一個故事：有一個人認識一個小孩子，一天這人忽然遇見了這個小孩子的祖父，於是就啞然失笑說，你看這個老祖父長得多麼像這個小孩子呀！
這真是有趣之極，已有五千年的歷史，辯證法也不過是十八世紀的產物，不知道是我們文化的毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢？
不來慨嘆我們這些伏羲、黃帝的子孫也罷！再看看西方那個微積分的發明人吧！
他研究了，從“數”的法則中得到很多的啟示。六十四卦有一個方圖及一個圓圖，但是他把方圓圖弄錯了，雖然發明了微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人，沒有把易學弄得太徹底。否則，成就可能更多了。
其實我倒替他慶幸，慶幸此君不是中國人，因為他如果是中國人的話，弄通了，也絕不會發明微積分，頂多作個易理卜卦的術士而已。
因為學的人，都是只重“理”的部分，而不重視“數”，真是可嘆！
方圓圖與氣候
先看八卦的方圖（見下頁），從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。
而它們的數字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的“數”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。
那麼圓圖是如何排列的呢？
由坤卦為起點，從方圖的最上一排開始，將第二排最左邊謙卦，接排到第一排的最右邊香卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。
在圓圈的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，好像是天體銀河的位置，而這一圓圈既是代表著時間，一年之中的二十四節氣，及十二個月，皆由是而產生。
在圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月，而不採取為節氣之用外，下餘六十卦。
每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。
五天又為一候，三候為一氣，六候為一節。
所以一年有十二個月，二十四節氣，七十二候。
這是根據太陽系必然的法則，以卦像說明氣候的變化，預知氣象由斯產生焉！氣象變化深深地影響著人類的一切，醫理與氣象的關係最為密切。
中醫的基本書及其他
大家注意一下，可以發現，今天在地震之後，我們的精神特別好，這是氣象變遷所造成的影響，也說明了氣象變遷與醫理的關係。當然，有時在地震之後，氣象的影響，反使我們的精神特別壞。
現在，讓我們先談談三本書，以便了解中醫的發展史，實際上，這三本書，正是中國的醫學發展史。
一、《內經》：包括《靈柩》、《素問》兩部，是原始的醫理學，其中以針灸最為重要。可是《內經》並不僅是一部醫學理論的書，它更是一部修養之學；要說起來，應與《四書》並重，列入必讀之書，結果被局限入醫學的範圍，實在有欠正確。
二、《難經》：這是一部講理氣的書，所論的是偏重氣脈方面的學問，好似堪輿方面的理氣一樣，除了看巒頭、講形勢以外，還要注重理氣。
三、《傷寒論》：這是一部實用醫學的書，照我的意思來說，應該算是南方醫學的書，因為只有南方才多寒病。所以無論是醫理也好，實用醫學也好，處處要兼顧到人與宇宙的關係，以及氣象對人的關係。這部《傷寒論》，如應用於西北區，有些醫法就會有問題。
那麼醫治北方人的病，應該怎麼辦呢？
北方多溫病，應該注重《溫病條辯｝）才比較合宜。
到了唐朝孫思邈的醫學，是純粹屬於道家派的醫學，其所著之《千金方》及《千金翼方》二書，亦應列入國人必讀，其中涉及了庭園的設計、藥草的種植，都與健康、醫學有關，它將醫學融化在日常生活之中，真是一部妙作。
可愛的巫醫
中醫是由祝由科起源，其中包括有符咒的應用。
聽到符咒兩個字，一般人難免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫醫。
事實上，符咒的應用，確是巫醫所作的事，巫醫不但不可怕，他們還是精神治療的老祖宗呢！
在上古氏族社會的時代，凡是所有的醫生都姓巫，這是一個氏族的姓，巫氏門下出良醫，巫醫是一個尊稱。
巫氏名醫，用符咒的方法治療病人，是一種道地的精神治療，畫符念咒是利用病人對醫生的信心，以及病人自身的信心，以達到治病的目的而已。
巫醫不是很了不起，很可愛嗎？他們哪裡是西方漫畫中的可怖巫婆呢？
中國的醫學，在祝由科以後，講求的是：一砭，二針，三灸，四湯藥，等到了吃藥時，已是第四步的醫法了。
道家的生命學說
前面說到道家的醫學，究竟道家醫理是怎樣演變出來的呢？讓我們先看道家的生命變化圖吧！
乾卦是陽能，是生命的開始，乾卦的內卦是懷胎時期，外卦代表了出生後至十六歲（女十四歲）。從這個表上，我們可以看到，男子十六，女子十四以後，就進入後天的生命。
《內經》上說，女子二七天癸至，即十四歲開始了後天的生命。
此後，在男十七，女十五歲即進入(女後)卦，每八年（女七年）陽爻變陰，變為另一卦，為辶豚，為否，為觀，為剝。
剝卦盡頭，男子五十六歲，女子四十九歲，那時的男女，雖然活著，但已是遊魂的狀態，按現在西方的生理學，是更年期，按道家的學說，生命已是最後的一陽將盡的邊緣了。
如趁一陽未盡的時候，也可以說趁爐中的火尚有星點餘存，趕快設法修煉，還可以有轉機，請看道家的另外一圖，修道的昇華吧！
道家的修法，就是依照宇宙間自然法則的道理，配合了藥物。
在《內經》和《黃庭內景經》中，提到的有上藥三品，是精氣神。就是用自己的力量，改變自己的身體，一陽來复，生氣就有了。
繼續的努力，變為二陽四陰，再進步為三陽三陰，最後達到乾卦，恢復為純陽之體，成為原始的青春狀態。
如果已經到了坤卦的年齡，不是一切都完了嗎？絕對不是，不過，我們確實要加倍的努力，才能恢復“一陽來复”的局面。
可笑的採陰補陽
道家修身的學說，有一句是：取坎填離。
坎中滿、離中虛，坎卦中間為陽爻，離卦中間為陰爻。
如果把離卦中間的陰爻，易之以坎卦中間的陽爻，離卦就變為三爻皆陽而為乾。修道的目的是反本歸原為乾卦，所以就形成了取坎填離的說法。
豈知有些一知半解的人，以坎為陰，離為陽，就把取坎填離，解釋為採陰補陽。
我們從的卦象，再看到道家以《易》為基礎的生命之說，就不難明了取坎填離的道理，那隻是一種學說的定理，並非是修煉的方法。
採陰補陽之說，其謬可知矣。
大師邵康節
說到《易》，說到道，我們一定要說宋代的有名大師邵康節。
邵康節上通天文，下通地理，精研道家之學。許多人都看過《推背圖》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推論世界大事。
邵氏由道家醫理，說到生命的本能，有詩如下：
耳聰目明男子身（生命的奇妙），
洪鈞賦予不貧貧（生命的寶貴）。
因探月窟方知物（物質世界由動能而來），
未躡天根豈識人（宇宙生命來源不能把握，豈能了解人）。
乾遇巽時觀月窟（天風(女後)，可知生命法則），
地逢雷處見天根（复卦，見到生命之本來）。
天根月窟間來往（如能把握到生命與宇宙的關聯），
三十六宮都是春（可得真正的不死永生）。