笑岑曰：鹽亭袁夫子煥仙掩關靈巖，諸方以函候，或面存者實繁。有徒凡所酬答，同學輯之曰《靈巖語屑》。靈巖者，唐天竺僧阿耆多尊者道場，錦城西勝地也，位灌縣城後十里。諸峰聳蔚，俯瞰萬流，極趣清幽。夫何語哉？且屑屑也。蓋常聞諸夫子曰：至道無言，然非言而至道莫顯；苟通其至，曾子所謂言滿天下無口過者也。若然，雖有廣長舌焉，遍覆三千大千世界，寂然無聲矣。無聲而言，故曰屑。曰詩，曰聯，曰偈，曰書簡等，要皆水月鏡花，一時假現。讀者但識斯名至道也。孔也，釋也，老耶回莊也，盡空有，遍塵剎無疾而呻矣。謹序。
懷瑾曰：壬午，煥師掩關靈巖。懷瑾卸職往彼棲止，值師忌語。朋從我思，繁興我疑，無由啟迪，好友釋傳西曰：“餘以若意禀師，求筆答如何？”懷瑾喜而合十曰：“可可。”因禀師，忌語則筆示，非忌語則口授，煥師頷之。數十日中遂成巨帙。今茲搜篋殘簡，尚存少許，猶可擇讀也，其言顯，其義幽，其理約，其事質，籲！此千聖之心燈，入德之梯航也。敢曰自私？爰出鴻爪，饗我同仁，餘尚有近體小詩七絕十處，寓言勝義，醒悟來機。又今古之絕唱者也，誠恐小見狐疑，貽陋者泥滯之誤，至令醍酬上味化為毒劑，故不錄出。顏曰壬午輯。輯曰：
問：“懷瑾朝夕孜孜，百無所寄，祈先生示個歸家坦途，入道捷徑。”
先生筆答曰：“驀直不怠，即是坦途，曰二曰三，允非捷徑。”
問：“直捷下手工夫，義當何先，邁向歸家道路，車從何轡？”
先生曰：“汝但外舍六塵，內舍六根，中舍六識而不作捨不舍想，自然頭頭上明，物物上顯，途中即家舍，家舍即途中也，捷莫捷於斯，先莫先於斯，三乘共載一德，同該今古，徹門莫尚乎是。”
問：“何云六根？何云六塵？何云六識？”
先生曰，“石頭即六根，柱子即六塵，琢棒即六識。”
問，“先生如此漫言，學人不會。”
先生曰：“如此漫問，誰要汝會？”
問：“教雲眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，根塵相接，所生眼耳鼻舌聲意等之識，別曰六識，今曰六識即石頭，六塵即柱子，六識即琢棒，無乃大違教義，言不該典歟？”
先生色然不悅，忿然握管，書曰：“汝既已明了教義，貫通道理，即自解脫可也，何投吾處，絮絮叨叨於是？”擲筆寂然在定。懷瑾無語潛退。
翌日再參，問：“即不許作如是道理會，然則學人淺機從何得入？”
先生曰：“汝是何年何月何時何地出的？”
懷瑾無語久之。
先生曰：“即未出入，何為出入？既無當下，一派圓成。誰是淺機？誰為深學？咄，無疾而呻，無病而藥，釋迦老子亦救汝不得也。”
問：“學人於此上不得，下不得，取不得，捨不得，盡平生力忘不得，計不得，祈師慈悲方便接引。”
先生曰：“好好，恐汝雖如此說，未到此地，果屆此也，恭喜賀喜，好消息將到矣，諦聽啼聽！當人於此千萬不可退步，不必作必悟想，不必作不悟想，不必想不必不想，行時坐時，醒時眠時，朋友交接時，妻兒子女會合時，但略略管帶，自然壇子內走不脫鱉。”
問：“學人疑情不起奈何？”
先生曰：“只為你要信。信不立，疑何馭？疑信兩忘，復是何物？此第一徹頭也，千萬莫要放過。“
問：“疑信兩忘，就學人分上撿之，卻無一物。”
先生曰：“瞎漢！說卻無一物者。是有一物邪？無一物邪？好看好看。此釋迦老子、三世諸佛及一切賢聖入德之門也。這個徹頭，盡大地是我口都讚不及，慎勿失之交臂。”
問：“聞諸同參，疑情有二：一粗、一細何曰粗？”
先生曰：“朝天玉樹春千尺。”
問：“如何曰細？”
先生曰：“帶笑宮花月二分。”
問：“學人機淺，祈師如學究訓蒙童，如俗而說，如理而說，覿面直提，開我迷昧。”
先生曰：“如此直截，何用肆口鼓簧，恣情搖舌，必欲飲此一杓惡水？餘豈借他？諦聽諦叫！如有一問題欲決擇而不能決擇，心懸懸如搖旌，曰粗；無一事一理不了知，無一事一理不決擇，無一事一理可尋思，自心空廓，眼所見處澄然常寂，樂趣橫生，根塵與識，自心及境，不一不異，無欠無餘，如是勝行悉已具足，而此心中似有一事未辦，一理未諧，仔細撿點，又絲忽跡相不寓，半星膚兆無有，曰細。”
問：“如是勝行，學人淺機，何能一時即臻，一趣即至？既難臻至，何能頓超？”
先生曰：“一派現成，誰要汝臻？本無去來，誰叫汝至？橫遍十方，誰令汝超？實無有漸，誰云為頓？因詮劣法，故有勝行，曰深曰淺，允為魔說。法爾圓成，慎毋自鬧。”
問：“千古聖哲，人也，學人雖愚不肖，亦人也。既云如是現成，如是直捷，如何學人不會，先聖獨會？乞師朗示。”
先生曰：“汝自不去，不妨人會。人自人會，不妨汝之不去。會則學人即聖哲，不會則聖哲亦學人。聖哲學人名雖有二，體實無殊。汝但把會與不會等念拋到異域，學人聖哲等名貶向殊方，自然虛而靈，寂而照，不著問人，法華會上的多寶如來，不但與釋迦老子分半座，亦須與汝分半坐也。”
問：“上說疑情，既有粗細之判，必有真假之詮，既有真假，云何曰真？”
先生曰：“湯元煮油鍋。”
問：“如何是假？”
先生曰：“油鍋都湯元。”
問：“如是之談，益增學人迷惘。望師剴切直示，開我巨惑。”
先生曰：“咄，何不云迷惘益增，學人開我不惑？”
懷瑾無語久之。
先生曰：“會麼？會麼？諸名無常，皆依假立，若無假有，真亦強名。詮疑情曰假者，即上說粗相，有間斷者也。說疑情曰真者，即上說細相，無間斷者也。真疑若起，不一日，不二日，不三日，不一時，不二時，不三時，必摸著向上關（木戾），發明無始大事，嘎嘎大笑也！”
問：“從古迄今，有不疑而至悟者乎？”
先生呼：“懷瑾！懷瑾！”應諾。先生曰：“從古及今有未食飯而曰已飽，未飲酒而曰已醉者乎？”
問：“如說無疑則無悟，欲悟而必借徑於疑，明矣！然則學人疑情不起，環顧自躬，實無纖疑，奈何？”
先生曰：“今有三法，能興汝疑。”
問：“何者云三？”
先生曰：“一慟念生死，二發露懺悔，三勤參話頭，如是三事，任何一事，皆能興汝大疑。”
問：“云何言慟念生死？”
先生曰：“當人無始馳求，背本逐未，生不知來處，死不知去處，頭出頭沒，舍生受生，枉受輪迴，虛縈苦樂，如是等過，極思出離，思之至極，於焉起行，難行能行，日漸增至，細檢出離，無法出離，無法出離，誓必出離，粗疑生也。粗疑既生，日日臻上，漸至覓行不得，覓不行不得，覓難不得，覓不難不得，覓生不得，覓死亦不得，覓人法、是非、山河、大地、苦空、無我，一切皆不得，二六時中樂趣橫生，而此心中又若有一事焉未辦，有一理焉未諧，細疑生也。細疑生，即真疑起矣。”
問：“云何發露懺悔？”
先生曰：“汝當慟念師恩，父母恩，五倫九族一切眾生恩，欲報難報，難報必報。既曰必報，當充我力，欲充我力，遠過為先。行人必自檢討往昔所作十惡不善等業，皆障我行，人我勝劣等法，皆違我道。當於佛前法前僧前慟悔過去已作之過，切懺不踐將來未蹈之愆，心生慚愧，身堪起行，粗疑生也，粗疑既生，日日臻上，漸至覓過不得，覓非過不得，覓善不得，覓非善不得，覓懺悔不懺悔、一切勝劣等法，山河大地，日月星辰，苦空無我等等，已舉未舉，皆不可得，二六時中，樂趣橫生，而此心中又若有一事焉未辦，有一理焉未諧，細疑生也。細疑生即真疑起矣。”
問：“云何勤參話頭？”
先生曰，“話頭者，止觀雙運，遮照同時，（井刃）於唐，盛於宋。初機入德之津梁，千聖共由之勝法也。汝但朝斯夕斯，行時臥時，刻刻提撕，時時照檢，一切勝行，自然而沛，矧曰疑邪？”
問曰：“云何為話頭？”
先生曰：“汝但於未提話頭以前，看此話頭從何而生；既提話頭以後，看此話頭從何而滅；正提話頭時，看此話頭依何而住。話頭之義不必問人，當人自合開口大笑也。”
問：“學人迷昧，罔測幽深，請師將古人說的參的直舉一二，以醒愚昧，並興來學。”
先生曰：“北斗裡藏身、小參不答話、庭前柏樹子、狗子無佛性、麻三斤、幹矢橛、西方日出卯、父母未生前面目是誰、無夢無想主人公在何處安身立命、念佛是誰、家家門前火把子、東山水上行、一歸何處，如是已舉未舉，悉名話頭。古德究參皆能結秀，今欲悉說，塵劫不盡。”
問：“話頭既多，依何為要？若曰兼攝，事涉分歧，趣此兩端，祈師直示。”
先生曰：“任一話頭，皆能結秀。曰二曰三，允為魔說。古人喻為鼠子咬棺材只在一處。修多羅曰：'制心一處，無事不辦。'若曰至行，一已雲多，況二三邪？”
問：“大慧杲，宋之大宗匠也，常以'無'字示人究參；天奇瑞，明之大宗匠也，常以'誰'字示人究參：錢伊庵者又以學人必參無夢無想主人公在何處安身立命，乃能於八識上大亞一刀。而現在叢席多示學人參念佛是誰。今先生雲雲任一話頭皆可結秀，彼非歟？此非歟？乞示。”
先生厲聲曰：“家家門前火把子。”
懷瑾曰：“不會。祈師直指。”
先生色霽笑而謂曰：“家家門前火把子。”
懷瑾曰：“不會。祈師如理而說，如俗而說。”
先生曰：“他非我不非，何也？因有汝問才有他非，因有他非才有不非，始無汝問，所謂你我他者從何而立？既無有立，非從何非？況不非邪？好看好看！麻三斤、幹矢橛、庭前柏樹子、犀牛扇、食胡餅、喫茶去一時來也。誰管他大宗匠，小宗匠，高人琢棒，一時與我貶向他方，踏在足下，為何如此？要汝精精勤勤、快快活活參話頭。”
問：“是話頭者約分有義路、無義路、半有半無義路，今不可一味籠統，教令學人隨撿一話頭無味苦參也。當否？祈示。”
先生曰：“何一話頭有義路，何一話頭無義路，何一話頭半有義路半無義路？汝若細檢，今即汝者為有義路、為無義路、為半有半無義路？道來道來！向汝道任一話頭皆可結秀，猶自趁塊作麼？”
問：“如說尚矣，學人淺機，參法依何？”
先生曰：“如參柏樹子話，朝斯夕斯，行時臥時，口計心思，緣不外逸，一心只在此話頭上，如蜂就蜜，如蟻就羶，如馬就道，然後從此口計心思、緣不外逸上輕輕提起，略略管帶，不用思量，不用卜度，不用有心，不用無心，不必待悟，不必不悟，惺惺行履，如實而行，如實而住，如實而坐，如實而臥，自然有瓜熟蒂落的時節。”
問：“正參究話頭，雜念紛陳時如何？”
先生曰：“精進。蓋雜念紛陳，正汝懈怠。倘不懈怠，心緣一境，彼雜念者從何而入？喻如無蟻之堤，水不能潰。勿忽勿忽！”
問：“正參究話頭，忽爾神昏志昧，身不能堪，欲睡眠時如何？”
先生曰：“要睡便睡，不可睡時便參究不得也。”
問：“正參究話頭，忽爾親仇交集，家事國事己事他事一時紛來，如何？”
先生曰：“如理而作事，如理而交代，各就各位，正好究參，關汝何事？”
問：“正參話頭，妻兒子女一時紛至，各相毀譽，去取抑揚時如何？”
先生曰：“文殊、普賢、觀音、勢至，一齊來接汝也，正是得力關頭，何虧於汝？”
問：“正參話頭，家徒四壁，朝夕不謀時如何？”
先生曰：“正好在吃油糍、胡餅、趙州茶上切切實實用功，莫要把無始劫來一件大事業輕輕放過。”
問：“家擁厚貲、食前方丈、從者數百、妾美妻嬌，能參話頭否？”
先生曰，“正好參究。若不參究，一期報盡，牛胎馬腹，應緣而去，彼妻美妾嬌厚貲而重奉者，以佛眼觀之，如就刀山，如躬塗炭。”
問：“家擁厚貲者參究話頭時，去彼嬌妻美妾、食前方丈、從者數百乎？抑仍彼舊業乎？”
先生曰：“實際理地，不立一塵，萬行門中，不減一法。去去何所？仍仍何處？汝若一覷覷破是話頭者，豈離嬌妻美妾、食前方丈、從者數百外而別有一話頭邪？”
問：“士農工商兵等，能參話頭否？若能，於彼進業有損惱否？”
先生曰：“士農工商兵必需參究，何有能否？若不爾者，理從何明？業從何進？進德修業於是乎在，有何損惱？”
問：“年老者能參話頭否？”
先生曰：“武王受命，經稱曰末；寶掌聞玄，年已逾耆，正當著力，云何不參？”
問：“年少者能參話頭否？”
先生曰：“百丈四齡便欲作佛，云何不參？”
問：“女子能參話頭否？”
先生曰：“龍女八歲即已作佛，云何不參？”
問：“壯年婦人能參話頭否？”
先生曰：“金陵婆子參無位真人而了徹心要，雲胡不參？”
問：“老年婦人能參話頭否？”
先生曰：“範太封君究一歸何處而明本體，云何不參？”
問：“病時能參話頭否？”
先生曰：“圓悟勤金山一病而之五祖，雲胡不參？”
同：“宗習外道者，能參話頭否？”
先生曰：“呂純陽見黃龍而碎琴亡汞，雲胡不參？”
問：“蕩女淫婦能參話頭否？”
先生曰：“婆須提多早示矩範，摩登伽女略露風規，雲胡不參？”
問：“市井少年能參話頭否？”
先生曰：“涅槃會上廣額屠兒，自云賢劫千佛之一，雲胡不參？”
問：“正參話頭時，不但心未開悟，真疑未起而粗疑亦無，忽然暴病而死如何？”
先生曰：“恭喜，賀喜，大事了畢。”
問：“如何是大事了畢？”
先生曰：“免汝打之繞，與你絮絮叨叨說參話頭。”
問：“持一佛號，臨命終時尚能往生極樂，持此話頭，臨命終時，寧曰進退失據乎？若不爾者，究生何土？祈示。”
先生曰：“生汝嘴裡！”
問：“何故生學人嘴裡？”
先生曰：“為汝亂說，所以生汝嘴裡。”
問：“學人迷惘，請師如理而說，如俗而說。”
先生曰：“當人果能抱一話頭，至死不渝，臨命終時，隨願往生天上人間十方淨上，應念而至。即不爾者，異世出頭，一聞千悟，古人所謂歷在耳根，永為道種者也，況朝夕孜孜，臨死猶抱一個話頭邪？”
問：“參話頭，守戒定慧等三學否？”
先生曰：“守，能參即慧，常參即定；牧心一處，專在話頭而不外馳即戒。”
問：“參話頭，修止觀二法否？”
先生曰：“修。牧心一處，常參話頭，即止；棲心話頭，不沉不浮，不內不外，不斷不常，不生下滅，不有不無，照而常寂，曰觀。”
問：“參話頭，修生圓二次第否？”
先生曰：“修。話頭未純熟前，不參令參，欲參難參，難參必參，曰生起次第。話頭純熟後，不參即參，參即不參，曰圓滿次第。”
問：“參話頭是否緣生性空？”
先生曰：“是。參話頭即緣生，不參話頭即性空；不參話頭即緣生，參話頭即性空。”
問：“參話頭修般舟三昧否？”
先生曰：“修。汝能七日七夜心緣一境，把著話頭，定得開悟，不必九十日也。”
問：“參話頭詮勝俗二諦否？”
先生曰：“詮。參即俗諦，參而無參，無參而參即勝諦。”
問：“參話頭莫屬密法否？”
先生曰：“屬密。對面不相識故，曰世尊有密語。”
問：“參話頭莫屬顯法否？”
先生曰：“屬顯，遍界不能藏，故曰迦葉不覆藏。”
問：“參話頭莫是小乘法否？”
先生曰：“是小乘法，謂汝參話頭有功用故，有修證故，有開悟故，有所得故。”
問：“參話頭莫是大乘法否？”
先生曰：“是大乘法，謂汝參話頭無功用故，無修證故，無開悟故，無所得故。”
問：“參話頭莫落空否？”
先生曰：“落空，參一話頭不作一話頭故。”
問：“參話頭莫滯有否？”
先生曰：“滯有，參一話頭即是一話頭故。”
問：，“參話頭莫屬非有非空否？”
先生曰：“非有非空，參一話頭不作一話頭，不作一話頭即是一話頭故。”
問：“參話頭顯法報化三身否？”
先生曰：“顯。能參即報身，所參即化身，能所兩忘即法身故。”
問：“參話頭具足智仁勇三德否？”
先生曰：“具足。知參話頭即智，能參話頭即勇，一種平懷無染無淨即仁故。”
問：“參話頭具足法身、般若、解脫三支否？”
先生曰：“具足。話頭起參即般苦，話頭不著即解脫，話頭寂滅即法身故。”
問：“話頭具足菩提否？”
先生曰：“話頭即菩提，菩提即話頭，胡云具足不具足？所以者何？菩提者空無所得也，話頭者亦空無所得也。”
問:“話頭具足涅槃否？”
先生曰：“話頭即涅槃，涅槃即話頭，胡云具足不具足？所以者何？涅槃者不生不滅義，話頭者亦不生不滅義，蓋話頭之起為緣起，話頭之滅為緣滅，而是話頭者本自不生，今何曰滅？即無生滅故即涅槃。”
問：“參話頭每每易作道理會時如何？”
先生曰：“若作道理會，三藏十二教有明文，何故親投吾處學參話頭？”問：“學人當參話頭時，不作道理會如何？”
先生曰：“道理與汝何仇何怨汝不會他？”
問：“學人參話頭時，不作道理會，亦不作不作道理會時如何？”
先生曰：“醜！一派遊腔滑調，戲論誹言，允為魔說，何有吾宗？”擱筆不書，寂然在定。久之，懷瑾私退。
翌日再參，問：“學人參情緊切，或覺大彌虛空，或金光閃爍，或顯赤白黃綠等光，大如月輪，小如豆粒，或如電光閃爍時，未審何至，屬優屬劣，未知何從？祈示。”
先生曰：“概屬光影，汝但不著，亦許勝境，若欲取之，翻成大患，何也？蓋汝之本體無相，無空無不空也。”
問：“正參話頭時，忽覺虛空粉碎，大地平沉時如何？”
先生曰：“咄！我說汝白晝見鬼，何也？虛空無形，汝從何碎？且不說粉，趙公山高，靈巖山低，汝從何平？且不說大地非大地。”
問：“參話頭不能虛空粉碎，大地平沉邪？”
先生曰：“恭喜恭喜！虛空粉碎也。賀喜賀喜！大地平沉也。細檢細檢！”
問：“古德云：'虛空落地'、'柏樹子成佛'。未審參話頭能否屆此？”
先生曰：“能。汝參話頭便是柏樹子成佛，不參話頭便是虛空落地。”
問：“古德云：'藏身處莫踪跡，莫踪跡處莫藏身'。未審參話頭能否屆此？”
先生曰：“參話頭便是藏身處莫踪跡，不參話便是莫踪跡處莫藏身。”
問：“學人必到何階真疑乃生？”
先生曰：“不問收穫，只問耕耘。”
問：“真疑起已，開大悟後，還參話頭否？”
先生曰：“參。謂話頭在未悟前為方便般若，即悟後即實相般若。”
問：“得大悟後，頓同佛體，莫不參話頭否？”
先生曰：“不參。謂既開悟後，覓法不得，覓人不得，覓我不得，誰是話頭？誰是參者？”
問：“大悟人莫無功勳否？”
先生曰：“若無功勳，誰教化汝？”
問：“大悟人莫有功勳否？”
先生曰：“若有功勳，何云大悟？”
問：“大悟人還修報化否？”
先生曰：“報化體空，誰是修者？誰當修者？”
問：“大悟人莫不修報化否？”
先生曰：“若不修者，誰知報化？”
問：“大悟人還斷習氣否？”
先生曰：“若斷習氣，阿誰大悟？”
問，“大悟人莫不斷習氣否？”
先生曰：“不斷習氣，汝從何悟？”
問：“大悟人還得神通否？”
先生曰：“不得神通，是誰得悟？”
問：“大悟人必得種通否？”
先生曰：“若得神通，是得神通，何云大悟？”
問：“大悟人還成佛否？”
先生曰：“汝食飯，還飽否？”
問：“大悟人還有位否？”
先生曰：“有。劣法尚有，況大悟人邪？”
問：“大悟人既云有位，是彼位者，在凡位邪？在賢位邪？抑在聲聞、緣覺、菩薩、佛等位邪？”
先生曰：“不在凡位不在賢位，不在聲聞、緣覺、菩薩、佛等位。”
問：“既不在如是等位，確在何位？”
先生曰：“確在何位？”
問：“何位？既何云，何曰位？”
先生曰：“一位不居，位位皆顯，說名何位，何位無何，無何即位，權曰確在何位。”
問：“莫落空否？”
先生曰：“不落空，了了常知故。”
問：“莫成斷滅否？”
先生曰：“不成斷滅，感而遂通故。”
問：“莫滯有否？”
先生曰：“不滯有，得無所得故。”
問：“莫趣兩岐否？”
先生曰：“不趣兩歧，長不是短，青不是黃，有不是空，是法住法位故。”
問：“莫自語相違否？”
先生曰：“不自語相違，滴滴顯無生之沛，圓圓透法爾之全故。”
問：“如是放論遊詞，莫染污否？”
先生曰：“不染污，萬法本閒，體淨不受故。”
問：“畢竟一句，究作何道？”
先生曰：“斜陽不放霜林晚，染葉紅於二月花。”
先生擱筆，懷瑾禮退。
此壬午未行七前九秋之序。靈巖紅葉，正滿山也。煥師筆示口授懷瑾者多儕倫數數倍，固忽而輕之。今茲撿篋，口授則幾罄忘，筆示幸能略存殘紙，一讀再讀，汗淚交傾，此獅子一滴乳也。懷瑾不悉往昔作何惡業，背我本明，乃等王膳於秕糠，齊黃鐘於瓦釜，使非靈巖一七親味醍醐，深沐法乳，而是篇之輯能現於世乎？而今而後，益知業不進思，必鮮深見，益滋陋矣！今輯此而梓，固昭告同仁，抑亦為淺嚐法味，誤金作砂，如懷瑾者痛下一拶耳。 ”
樂清南懷瑾謹輯
一九四三年六月吉日