問曰：“臨濟三玄、曹洞五位、溈仰九十六圓相、法眼六相、雲門顧鑑咦等，為宗旨耶?門庭設施耶?有法可授耶?乞示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人倘明得自己，什麼臨濟三玄，曹洞五位，溈仰九十六圓相，法眼六相，雲門顧鑑咦等，什麼宗旨，什麼門庭設施，什麼有法可授無法可授，都為諍語。何也?眼若不寐，諸夢自除；心若不異，萬法一如。必曰有宗旨可授，我且問汝三世諸佛究以何者為宗?何者為旨?必曰有門庭可設施，我又問汝門庭又門庭個什麼?設施又設施個什麼?餘姑不論，即以五宗言，宗苟有五而宗旨亦有五也，豈事理哉?詎知五宗所明同此一事，此一事為何事?當人腳根下一段風流韻事故。
“雍正曰：'五宗所明者，同是大圓覺性矣。'大圓性亦是假名，至於門庭設施則又詮曰：'古人專為剿情絕見，惟恐一門路熟，又復情見熾然，是以別出一番手眼，使人悟取。'彼雍正者造詣固不足稱，然拈此處亦有可取，況一切種法原為黃葉止兒啼耶?必曰無宗旨可授，無門庭可設施，亦是大病。何也?春夏秋冬無情者，猶章及時；藏通別圓演教者，皆成妙諦。今曰無，可乎?必曰無，何曾夢見是法?何曾屬有無?用時便用，無文字歟！”
進云：“如是尚矣！溈仰、曹洞、雲門、法眼，今且暫擱，臨濟雲：'大凡演唱宗乘。一句中須具三玄門，一玄門中須具三要義，一要義中有權有實，有照有用。
汝等諸人作么生會?'是如實語歟?非如實語歟?若非彼臨濟者，千古楷模，一代宗匠，寧以非法而示行人章後世乎?若是則是三玄三要者義當何詮?又彼果非也，汾陽昭曰：
'先聖雲：一句語須具三玄，一玄中須具三要。阿哪個是三玄三要的句?快會取好。 '
何歟？又云：'還有商量者麼?有即出來。 '時有僧出而問曰：'如何是接初機的句?'
答曰：'汝是行腳僧。 '又問：'如何是辨衲僧的句?'答曰：'西方日出卯。 '又問：'如何是行正令的句？ '答曰：'千里特來呈對面。 '又問：'如何是立乾坤的句?'答曰：'北俱盧洲長粳末，食者無憂亦無喜。 '昭復曰：'只將此四轉語驗天下衲僧，才見汝來便驗得也。 '
“僧又問曰：'如何是學人著力處?'答曰： '嘉州打大象。'問：'如何是學人轉身處?'答曰：'陝府灌鐵牛。'問：'如何是學人親切處?'答曰：'西河弄師子。'昭又曰：'若人會此三句，已辦三玄。更有三要語在，切當薦取，不是等閒。'因頌曰：'三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新'者，又何歟?又古尊宿有註為句中玄、體中玄、意中玄者。有說為塗毒鼓者、有詮為清涼幢者。燈錄所傳，指不勝屈，學人淺機，究以何從？若競以不落有無斥之，則籠統真如，顢頇佛性也。願明示。”
答曰：“獅子撲人，韓盧趁塊。大慧杲曰： '咬人矢橛，不是好狗。'向汝道當人倘把自己腳根下一段歷歷孤明的事了徹，何用不臧?自家寶藏，何用不具？何必食人餘唾，飲人殘羹?不然慢云了此三玄三要，縱把溈仰九十六圓相、曹洞五位、法眼六相、雲門顧鑑咦，乃至三藏十二蘊在胸中，宿在腦內，圓圓如涵珠，滾滾如翻海，總是不快漆桶，所謂癡狂外邊走也。詎知一句明明該百億乎?“是法也，已如上說，不可言有宗旨，不可言無宗旨，不可言非有非無，即有即無等為有無宗旨，門庭設施亦然也。如不爾者，悉為邪說，統稱魔法。何也?榛蕪向上一著矣。向上一著既已榛蕪，即屬瞎卻人天眼目。既瞎彼眼，自眼豈明? 非僅遺譏大雅，將必果遭顯禍。臨濟三玄四料揀，曹洞五位君臣王子，乃至雲門顧鑑咦，國師三喚侍者，婆子燒庵，女子出定，犀牛扇，吃油糍，野狐托缽，斬貓，難產，子湖狗，秘魔叉，禾山鼓，慈明榜，香巖上樹，資福閉門等，口不勝說，筆不勝書，皆一期方便，接引初機，應病與藥之談，寧有實法名宗旨名設施耶?所謂宗旨所謂設施者，皆對方一期方便安立之假名耳!彼臨濟、彼曹洞等，寧自詡曰某吾宗旨也，某吾門庭設施也乎?
不然迦葉不言三玄，六祖不說五位，是二大人者，為不明宗旨而無設施矣?可乎?可乎?
“若然，執此為方便之假名，非向上之真諦，尤為鑄錯。何也?向汝道非離真而有處，立處即真矣，須知真依假有，假以真名，假者真之假，真者假之真，伸手縮手，義不離臂，曰真曰假。理豈遠心?是三玄、五位等，苟以真假權實玄妙非玄妙等名，加他分上，不得曰塗毒鼓、曰清涼幢等，當人自檢。昔大慧杲頌佛性，泰和尚曰：'慣說五家宗派禪，不將玄妙與人傳。晚年一著真奇特，食罷長伸兩腳眠。'
又幻寄曰：“欲契三玄三妙義，請看金色笑拈花。窺鞭良馬今何在。高樹扶疏掛晚霞。'了此為宗旨為非宗旨?為有法授為無法授?為門庭設施為非門庭設施?不鑑而明。
不卜而信也。 ”進云：“如示信矣然則畢竟一句究作何道?”
曰：“一句卻不知，兩句或可也。”
進云：“何為兩句?”
曰：“唐人兩句，”
進云：“如何是唐人兩句?”
先生曰：“落花踏遍遊何處，笑入胡姬酒肆。”
問曰：“行棒行喝，唐宋熾然，於古未有，於今闕如，道固何歟?願賜明示。”
判曰“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，特辯而義轉淵。唐宋兩代宗師接人多假棒喝，汝即興疑，昨雨今晴，汝胡不問?向汝道一期方便，用黃葉止兒啼，於此亂統，有何了期?用棒之顯著者，（井刀）於六祖接神會，倡於臨濟而盛乎宋元明清。
清之季此風則漸寢也。於古未有，詎知於古未有者實多?大砲飛機，古未有也，聲光電化等學，古亦未有也。於今闕如，不但恐龍麟鳳於今不有，古也實多，而堯舜禹湯周公孔子者，古之人也，今亦闕如，汝胡不問?汝胡不疑?當人果盡捫心，過在何處?若檢得過在，古或非無，今亦非有也。如何，如何，道來，道來。
“詎知唯汝有此一問而棒興，難汝有此一疑而喝興。始無汝問汝疑，此棒此喝，不但不興，即興也，向何處安立?於此薦得，許汝粗知少分；此而不薦，牛胎馬腹地獄畜牲，他時後日，自有汝親證的時節，莫謂餘言不先也。”
進云：“學人淺機，實不能契，願垂明示。”
曰：“一心不生萬法無咎。”
又曰：“至道無難，惟嫌揀擇。彼三祖者，固已朗言明示，何用再飲惡水?須知影由形起，響逐聲來，倘形聲兩忘，影響何寄?必曰行棒喝，昔在北齊天保之初有向居士者，二祖為之證可，只睹一書，不但一棒未行，一喝未信，而一面亦未覿也。
必曰非棒喝，風穴沿者，傳大統之龍像也，向使無廓侍者之激發，而藉警於南院之一棒，臨濟宗旨寧秀到今?識者早知其遇風而息也，等如是說。行棒行喝，古無今闕，當人自悉。何也?影由形起，響逐聲來矣。 ”
或者曰:“唐之前,人心敦厚,一語契機，遂爾歸家穩坐,更不馳求。唐之後,人情狡黠，未得飾得,每每捃摭攘竊，預備應機。以大慧杲之賢，初見佛果，猶厚顏下四十九轉語；張無盡之慧，已親兜率，尚滯半途。機鋒棒喝應運而興，不其然乎?”
曰：“似也！似也！非是矣，非是矣。夫棒喝機鋒所以啟向上關木戾），而誘掖學人別行一路，踏毘盧頂上者也。若然三藏十二部何一而非機鋒?何。一而非棒喝?
曰唐宋前，曰唐宋後，與是棒喝者有何交涉?矧曰於古未有，於今闕如邪?詎知是法也亙古至今而不逾，何代未有？何世闕如?顧顯著者易譬，不顯著者易忽矣。必於此而興疑，昨雨今雨晴，雲胡不疑？ ”
進云：“如說信也，此云向上關木戾），踏毘盧頂上行者，何耶？”
先生曰：“不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。”
問曰:“行人悟後起修化報,事不必無,如西土鍺祖,臨命終時,大都搖身虛空，作十八變，此土初祖只履空棺，六祖伏龍出水浴衣等。際此而後，代少有聞，咸謂五祖傳六祖，六祖永不傳。今此宗門專擅修心，不知修身。心者性也，身者命也。然否？祈示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人只知只履空棺，搖身虛空作十八變，汝亦知乎一念明心，百變千變，八萬四千變，乃至塵塵剎剎，剎剎塵塵，一塵一變，一變該八萬四千變，八萬四千變入此一變，而此一變又絲忽朕跡，不留一星，名相不寓乎?若知匪持，分說這一絡葛藤是無疾而呻，當面說誑，而釋迦老子亦虛說十二部經，空言三藏故也。既不知也，必任性馳求，學禪學道，學佛學祖，學賢學聖，學玄學妙，任人指使，任人愚弄，波波一生，長作天涯遊子，頭頭俱失，甘辭堂上主人，詎不冤乎？亦可憫矣！必以十八變為佛，然則十字街頭白紙變蛋之乞幾，賢於飲光，等於迦文也。
“當人學釋氏之道，何必深涉教言，親證定慧，但向乞兒處求解脫，了生死可也。此既不可，何有是處？古德曰：'只愁不作佛，不愁佛不解語。'仰山曰：
'但得本，不愁末。神通妙用是聖末邊事。 '不快漆桶，說道一句看?此猶空言也。
昔者世尊在法華會上，度個妙齡女子成佛；在涅槃會上度個廣額屠兒成佛。彼一女子、一屠兒者，固未茅山學道，千里決玄也，亦無取坎填離功用，修氣修脈進程，但只信得及耳，便能坐斷報化佛頭，徑超生死關木戾）。不快漆桶又試逐一句看?臨濟雲：汝若念念歇得馳求心，即與釋迦老子不別；七地菩薩求佛智心未滿足，謂之煩惱。若然既與釋迦老子不別也，豈於此一十八變而又別耶?求佛智心未滿足者，猶云煩惱，豈求此十八變等不云煩惱耶？既云煩惱是求佛陀者為求煩惱，南轅而北轍也，不亦大可哂乎?
“智者大師證法華三昧，見靈山一會伊然未散。未至者詮為表法。無盡張居士聞《首楞嚴經》至'是人始獲金剛心中'處，忽思智者當時所證非是表法，因謂大慧杲曰：'當真實證人時全身住在金剛心中，李長者所謂無邊剎境自他不隔於毫端。
十世古今始終不離於當念也。 '自他既不隔於毫端，始終又不離於當念，彼十八變等為具為不具?當人，當人，道來，道來。
“如是種說，猶曰明心之開士也，汝亦知乎？未明心者亦百變千變八萬四千變，乃至塵塵剎剎，剎剎塵塵，一剎一變，一變該八萬四千變，八萬四千變入此一變，而此一變亦絲毫朕跡，不留一星，名相不寓乎?若知，許汝踏毘盧頂上行，從綠陰叢裡過；若不知，臘月三十到來，閻王老子與你打之繞，莫怪佛法敵不過生死。
“至雲六祖永不傳修命之學，專擅修性之長，尤為小兒女語，非大大夫言。何也?二法矣，詎知舍性而命何托?捨命而性何張?性命，固非一然又不二也。翻手作雲覆手雨，雲雨雖殊，手豈殊?五祖傳六祖，六祖永不傳者，蓋衣缽耳。《壇徑》記錄甚明，閱之自悉。若曰當人腳根下一段風流大事，一切圓成本自具足，所謂現成公案者也。既曰現成公案詎曰能傳不傳乎?
“若然，傳不傳皆贅語，而悟後起修化報，尤為遠道之談，何也?悟且無，後何有?況修耶?曰修化報者，蓋不明法身為何物也。若明則修不修皆戲論，詎知幻化空身即法身乎?”“然則是法身也明從何明?”
先生曰：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫都不見。”
問曰：“釋迦四十九年行化，三藏十二理樹風規，一行萬行，事理條析。今曰不假修治，見性成佛，頗有議其支分不具，斥為破碎，大乘者然否?乞示。”
判曰：“獅子撲人韓盧趁塊。真小兒女語，非大丈夫言。試問當人，釋迦四十九年行化，行個什麼化，若言有化，平地吃僕；若言無化，平地吃僕；若言非有非無，亦有亦無，亦平地吃僕。何也?蓋汝不會釋迦四十九年行化，不行化也。此既不會，修治不修治，見性不見性，成佛不成佛，乃至支分具或不具，汝又從何會?既不會也，而輕議其破碎，非曰無知下劣瘋憨狂吠，實毀謗般若，無間地獄種子也。
“咄！魔子，魔子，何嘗夢見大乘來？大乘且未夢見，曰破碎，曰不破碎，曰支分具，曰支分不具，謂非趁塊韓盧可乎?撲人獅子固不爾也也。詎詎知吾宗有千聖不傳之向上一路?即饒淨名居士到來，亦須緘口毘耶；縱教妙德空生，臨此當云讚歎不及。
他不具論即以一喝法門而言，當人果有絲毫心肝，亦當胡跪致命，尚能妄議支分不具，大乘破碎者歟?諦聽！諦聽！吾與汝舉一故事來。 “在彼宋代有淨因繼成者，同圓悟、法真、慈受並十大法師禪講，千僧赴太尉陳公之齋。有善華嚴者，賢首宗之義虎也，對眾問曰：'吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。嘗聞禪宗一喝能轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝能入吾宗五教者，是為正說，若不能入，是為魔說。'時諸禪德，目注淨因，淨因乃曰：
'如法師所問，不足三大禪師之酬。淨因小長老，可以使法師無惑也。 '因召善，善應諾。
“淨因曰：法師所謂愚法，小乘者乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有，不空而空義也。如我一喝非惟能入五教，乃至工巧伎藝諸子百家悉皆能入。'於是震聲一喝，問善曰：'聞麼?'曰：'聞。'淨因曰：“汝既聞此一喝，是有能入小乘教。 '須臾又問善曰：'聞麼?'曰：'不聞'。淨因曰：'汝既不聞，適來一喝是無，能人大乘始教。 '遂顧善曰：'我初一喝，汝既道有，喝久聲息，汝復道無，道無原初實有，道有而今實無，不有不無能，入終教。我有一喝時，有非是有，因無故有；無一喝時，無非是無，因有故無，即有即無，能人頓教。須知我此一喝不作—喝用，有無不及，情解俱忘。道有時纖塵不立，道無時橫遍虛空。即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝，是故能入圓教。 '
“善乃再拜，淨因曰：''非唯一喝為然，乃至一語、一默、一動、一靜、從古至今十方虛空，萬象森羅，六趣四生，三世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千三昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身；三界唯心，萬法唯識，四時八節，陰陽一致，謂之法性，故《華嚴經》雲：法性遍在一切處。有相無相，一聲一色，全在一塵之中，含容四義，事理無邊，周遍無餘，參而不雜，混而不一，於此一喝中皆悉具足。猶是建比門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。善又問曰：'如何是向上一路?'淨因曰：向下會取。'善曰：'如何是寶所?'
淨因曰：'非汝境界。 '善曰：'望禪師慈悲。 '淨因曰：'任從滄海變，終不為君通。 '善膠口而出。
“如說只一喝也，支分具歟?非歟?抑破碎歟?在汝漆桶必自訟曰：此一喝也，那有如許多妙義玄言，不過當局者潤色敷飾，逞快詞耳'。詎知此一法門不但淨因一口一人道不盡，量不及，縱饒三千界微塵眾，一塵一世界，一世界盡淨因，合力共口亦道他不盡，量他不得，況曰潤色敷飾，逞快口耶?即道得量得，然猶滯此一法門也。而吾宗法門以有言，盡空有，遍塵劫，無一事無一理而非此法此門；以無言，不但無即法門，而無亦無，悉是法門。不快漆桶，汝夢亦不能及也。曰支分不具，曰破碎大乘，謂非趁塊，得乎?咄！斷人慧命，業墮無間。
“不然，睹明星而悟道，因野鴨以知心，釋迦百丈支分皆為不具，皆為破碎矣。
何也?未念嗡阿吽，未修生圓二次第，未念阿彌陀，未說種子緣生，未講三觀三止、四法界、二空、四諦、十善、三十七助道也，詎不謬哉?亦可笑也。 ”
進云：“然則畢竟一句，究作何判?”
先生曰：“時人不識餘心樂，將謂偷閒學少年。”
問曰：“話頭止觀，為異為同?若異，豈止觀外別有初機入德之勝行?若同，曰止曰觀，無數次第，彼一話頭詎能兼攝?如何?乞示。”
判曰：獅子撲人，韓盧趁塊。轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人不識止為何止，觀為何觀，既不識此止觀，而於話頭法門，當然鑄錯。既鑄錯也，亂馳亂統，不亦宜乎?止者，心一境性；觀者，抉擇法慧。知心一境性，何止非觀?能抉擇法慧，何觀非止?若然，止即觀，觀即止，何一話而非止?何一頭而非觀?止觀雙運，話頭之的趨，遮照同時，話頭之權巧；競萬流而總匯巨溟，話頭之統攝，無一物而獨耀靈府，話頭之上階。夫如是也，曰異、曰同、曰次第、曰非次第、曰兼攝、曰非兼攝，不快漆桶，道來，道來。 ”
“曰止、曰觀、曰話頭，說多說寡，說異說同，要在當人明自本心見自本性之敲門磚耳。敲得門開，無論止無論觀，無論話頭非話頭，悉為勝法，誰有閒情課汝次第多寡、法門異同！如開門不得，任汝同、任汝異、任汝多、任汝寡，而於當人身心分上有何饒益?詎知萬法本閒，仁者自鬧，境無美惡，去取惟心乎?明此則先天地不云老，後天地亦不云小，盡塵沙而一數已無，亡絲忽而萬流競好。若然話頭即止觀止觀即話頭，止觀話頭雖非一，然又不二也。曰同、曰異、曰次第、曰非次第、曰兼攝、曰非兼攝，不快漆桶，又試道一句看。”
進云：“如說尚矣，學人淺機，實難湊泊，願當下全提，就體直截，不落途程，一句覿面，親指如何?”先生忿然曰：“咄！寧有是事?分付河山開曙色，明朝遊子動歸舟。”
問曰：“禪宗尚矣！然是宗者，接上上根人於機不普。故盧公能曰：'汝師接上根人，吾接上上根人。'然上根猶少，悉屬中下，矧曰上上。吾儕末學，望而莫階，知難而退分也。非為長者折枝，實乃挾山超海。如何?祈示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，吾縱有口從何剖說?向汝道：轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。誰為上智?誰曰下愚?上已明析今又再食唾餘，究何心乎?汝知吾宗接上上根人，然亦知夫吾宗者專接下下根人否乎?若知，許汝千劫不認識吾宗；若不知，許吾宗千劫不認識汝。何也?語證則不可以示人，說理則又非證不了。汝不於證上取圓，恣情向理中求礙，非餘攝汝之伎窮也，即釋逛老子到來，亦必回頭返走，大聲而呼曰：烏烏，頭痛，頭痛。”
“夫上上根人覓自已無，何有於他?既無自他，誰為接者?誰受接者？為非上上而中下而下下也，吾宗之立遂爾當機而應，不然無的而發矢矣，何有吾宗?詎不謬哉?
況上以下言，下因上有，上下假名，何有是處?既無上下，焉有如許閑漢於汝分上說上說下，說利說鈍耶?然則果無此上下利鈍乎?是又大壞名言而破世間相者也，詎知曰上根、曰下根、曰鈍、曰利者，皆自限者懈怠之私論，徘徊瞻望之虛計。若是學道須是鐵漢著手，心頭便判，直取無上菩提。一切是非莫管的漢子，逢關奪關，遇縣掠縣，直向歸家道上邁進，烏有閒情說上說下，說利說鈍邪?既說利鈍上下也，必是長落天涯之客，絕非迴向鄉山之人，可嘆！可嘆！
“夫根利根鈍，上智下愚，匪依他立，實因己名。長落天涯之窮子，未返回車即鈍根，即下愚也；倘一思返，且不云風雨載途，即曰利根，即曰上智。何也?有回鄉之念，必啟載道之行，有載道之行，必有歸家之日，是上下利鈍之判，在當人一心之轉矣，非有實法曰某利也，某鈍也，某某上智下愚也。不然彼香巖者，於百丈下問一答十，問十答百，亦今之人所謂上智利根者也，然終百丈之世而一無所入；金陵婆子聞乞兒一唱而了心宗，鄭十三娘於溈山一問而知極則，他如龍女妙齡，屠兒廣額者，燈錄所傳，指不勝收，誰又利根上智，誰又鈍根下愚?故曰轡回車：下愚即上智；落天涯，上智即下愚。今曰利鈍上下、折枝超海等說，一派胡言，謂非自限，謂非自懈，可乎?難易之趣，實當人一心之行，何能妄引六祖言章?若此心不行，縱將千聖語句將來，從何湊泊?噫！曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉！”
問曰：“有定無慧，詮曰死水；有慧無定，僉曰幹慧。定慧等持，方合乃轍。
故六祖能曰：'雙修是正。 '若然教已濫說，胡云教外別傳?祈示。 ”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人以何者為定?何者為慧?何為宗?何為教?何為傳?何為不傳?又以何為修？何為別邪?若曰有定無慧，然則能定者非慧而何？必曰有慧無定，然則能慧者非定而何?宗不因教，宗從何宗?教不因宗，教從何教?宗者明釋迦老子在菩提樹下夜睹明星而悟此一著也，以此一著而示人，今天下後世翕然風從，明此一著者教也。若然宗者教之宗，教者宗之教。上固已明剖矣，今猶云云者，何歟?趁塊也。明此一著，傳不傳皆戲論，修不修悉妄語，況所謂雙邪?別邪?”
進云：“曰定曰慧曰雙修，如說尚矣！然則教外別傳之旨，義盡斯歟?或未至也?
願為開說。 ”曰：“此教外別傳於焉而懋也，何也?倘無汝此一問，不但教外別傳之旨水月空花，而此云教者亦眼底浮雲，空拳捏怪也。知此則教外無教，教內無教，教內教外總無教。惟無教也，別傳之旨煥然成章，日麗天，月印海，盡汝諸人恣取，窮劫而不能罄矣。 ”
“然則云何曰別?”
曰：“凡教所有者，我宗非有，曰別；凡教所無者，我宗非無，曰別；凡教所有者，吾宗盡有，教所無者，我宗盡無，曰別；巧至一切非有非無，盡大地遍塵劫，如所有盡所有，如所無盡所無，皆具而皆不具，曰別。不然，達摩空來東土，二祖必往西天也。今之人欲以教而詮吾宗者，是持管窺天，多見其不知量，而未夢見別傳也。今之人欲以吾宗而同於教者，如盲說象，多見其不知量，而亦未夢見別傳也。”
“昔世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：
吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外列傳，咐囑摩訶迦葉。 '此釋迦老子親口吐出'不立文字，教外別傳'八字，試問當人，楷則尚在，傳又傳個什麼?別又別在何處?若言有傳有別試通一襲好音看?”
“然則無傳無別乎?”
曰：“否！靈山會上百萬人天，世尊緣何拈花?迦葉依何微笑?彼時龍象蹴踏者，固不僅迦葉一人也，世尊獨曰吾有正法眼藏，教外別傳等付囑摩訶迦葉者，何歟?不快漆桶又試通一襲好音看。又世尊一日昇座，迦葉白椎曰：世尊說法競。'便下座。
又世尊一日敕阿難曰：'食時將至，汝當入城持缽。 '阿難應諾。世尊曰：'汝既持缽，須依過去七佛儀式。 '阿難便問：'如何是七佛儀式？ '世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：'持缽去！ '不快漆桶，你又看這兩則公案，是定是慧，是雙修是單提，是教外列傳是教內同傳?真可笑也！ ”
進云：“然則畢竟—向如何?”
先生曰：“咄！倘許安心是靈藥，一川明月漲遙天。”
問曰：“三賢十聖，階段歷然，是禪宗者得成辦已，究屬何位?何階?何賢?何聖?
渴望明示，開眾巨惑。 ”判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊。當人本心不明，縱饒將千賢萬聖等差同異蘊在胸中，有何饒益?且益滋蔓也。故曰：轉解而縛轉堅轉辯而義轉淵。餘姑且而不論，即當人現前問話一念，是何賢?是何聖?是何階?是何位?速道速道！若道得，當下不立階梯即正大位；若道不得，總是落天涯的浪子，數人珍寶，煮沙為飯。 ”
進云：“學人道此語不得請代道一句如何?”
先生曰：“醜！錦官城外柏森森，誰有閒情代汝答話?”
進無語，逡巡欲退，先生曰：“止止！姑無退，姑無退，恣汝所求，但莫謂餘以惡水相加也。“草木猶現枯榮，風雲尚張否泰，鳥獸昆蟲優劣還顯：小人君子善惡自殊，況踏毘盧頂上客，咸推了事人而無階而無位者乎?若無位，則減一法也，豈教外別傳之勝旨哉?詎知是法也，罄塵劫，遍空有，圓圓如隨珠走盤，歷歷若水銀瀉地。未成辦此一著，或在途間，或未升堂，固不具論；若已成辦，所謂得忽的一下桶底脫落者，一時住在金剛心中。李長者曰：無邊剎境，自他不隔於毫端，十世古今，始終不離於當念。 '一切現成，不假他借，更有何賢何位何階何聖而不階而不位乎?詩曰：盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來自把梅花嗅，春在枝頭已十分。 '
不著問人，當人自合開口大笑！詎曰破顏邪?“若然，形形色色，影依鏡顯；有有空空，義豈離心?汝在何位彼在何位，汝無何位彼無何位。當人苟在信位也，以視乎彼，彼亦在信位；苟在向位也，以視乎彼，彼亦在向位；苟在住位也，以視乎彼，彼亦在住位，乃至汝在初地十地等，而彼亦在初地十地等。汝佛而彼亦佛，汝魔而彼亦魔，汝盜而彼亦盜，隨處該名，有名即位,盡塵劫，遍空有，無一而不位，無一而不階，固所謂—月普攝—切水，—切水月—月攝者也。曰海、曰河、曰溪、曰瀆、曰糞池、曰污沼、曰殘涸、曰澄潭，水名雖異，月豈有殊?況形形有月印，處處無跡留邪?不快漆桶，何為階?何為位?何為賢?何為聖?又試道一句看！咄！白鷺下田千點雪，黃鷗上樹一枝花。”
問曰：“既成辦已，然佛心燈，續人慧命。師家所授，究依何法?若無授者，雕蟲小技，尚承親口；若有授者，千古續燈，未聞有則。如是巨疑，四眾久伏，願聞明示。”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊。向汝道轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。彼雕蟲小技尚承親口者雕蟲小技也。此曰雕蟲小技可乎?縱曰此即雕蟲小技，雕蟲小技決非離此別有。須知雕蟲小技者亦無授無受，不然弟同於師，而不賢逾師，弟等於師，而不不肖於師也，詎理事哉?為無授無受也，萬派斐然而成章一行，卓焉而普邁。如實而授受如是而授受，世燈心燈不續而長明，不燃而自照。所謂其為物也不二，則其生物也不測矣。故曰有授受，是愚夫法，非聖人法，是有為法，是無明法，非無為法。“必曰有授有受，然則黃梅曹溪人室夜半，初祖二祖得髓安心，乃至警語聞於樓中，扇搖契於江外者，又以何法為授為受邪?大慧杲曰：'古人見你迷卻路頭，為你作指路人耳。 '實無禪，實無道，實無心，可以傳，可以受。才說有傳有受，便是邪法。說理說事，說正說邪，悉是非法,那堪更說有玄有妙，可以授可以受乎?
古德云：'說個學道，早成接引之言，況其餘邪?又釋迦世尊在華嚴會上度一童子、涅槃會上度一屠兒、法華會上度一妙齡女子，但只雲：'我今為汝保任此事終不虛矣'，亦未聞有何法可授也。既無法授，汝從何受?心燈世燈續乎非乎?道來，道來。
“必曰無授無受，然則威音王后，無師自證悉為天然外道者，又何邪?詎知為無授也，而學人如所有盡所無，而大受為無受也，而師家如所無盡所有而罄授，何也?
君臣道合，法爾圓成，一切具足，不假他求矣。不然別傳宗旨寧輪到今?昔者黃檗問於百丈曰：'從上古人以何法示人？百丈據坐，黃檗雲：'後代兒孫將何傳授？ '
百丈拂衣便起雲：'我將謂汝是個人。 '又臨濟將滅，顧謂眾曰：'吾滅後不得滅卻吾正法眼藏。 '三聖出曰：'爭敢滅卻和尚正法眼藏。 '濟曰：'以後有人問你，向他道什麼？ '三聖便喝。濟曰，'誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻！ '當人倘把這兩則公案會得透透徹徹，曰授受，曰非授受，曰燈續，曰燈不續，如觀掌果也，詎問人乎？如會不得，透不徹，縱饒一字一釋，一釋百言千言萬言，於汝身心有何饒益？ ”
進云：“如說尚矣！然則離四句，絕百非一句復為如何？”
先生曰：“西施村冷寥天月，勾踐城寒廣陌霜。”
問曰：“宋張紫陽以宗旨與金丹並舉，治其學者謂宗旨只明得心上工夫，心上工夫名曰修性，而不能起身上妙用，身上妙用名曰修命。修性而又修命，滯在空處。
於是肆談龍虎，艷說坎離，曰煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。又曰火侯藥物，非師奠傳，非人莫授，而其徒有詆吾宗惟論見性，不知修命者，且云：既不修命，縱極其至，不過坐脫立亡，烏能分身萬億，神變無方？今也人百其口，莫不云雲，共疑久矣，為是為不是，願垂明示，開此巨惑。 ”
判曰：“獅子撲人，韓盧趁塊。轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵，當人但明自心，一切了畢，何暇與人逞辭肆舌，說是說不是？既說是說不是，必自不是，且莫課人是不是也。詎知我法中無如是是，亦無如是不是邪？倘摸著向上關木戾），不但丹道為是，而百工伎藝、聲光電化乃至風雲雷雨一切有情無情，悉無不是也。反之，而不遊乎堂寢，踏向毘盧頂上者，縱將阿彌陀佛，釋迦老子吞向腹中，亦是不快漆桶，所謂癡狂外邊走也。何有是處？說性說命，有何饒益？曰是曰非，悉為戲論。
故大慧杲曰：'巖頭劃之，曰是句非句：臨濟用之，曰三要三玄。 '不然，苟以實法與人，必曰某也實為丹，某也實為道，某也實為龍虎、坎離、鉛汞、陰陽等，不但自眼未明而瞎人眼，亦斷人慧命，業必墮於無間也，籲！一字注錯，身墮野狐。
炯矣！戒哉，戒哉。 ”
進曰：“彼家者言：性，理也；命，氣也。只理無氣，流行之用何張？只氣無理，主宰之功何顯？合則兩美，離必俱傷。又以抽象言曰性命，就具體說即身心，性之顯曰心，命之顯曰身。身心合一，說曰性命雙修。若不修者，超凡之說妄，而菩薩不行六度也。若曰修者，必有進程。既有進程，必有多名。程也者，當人既由先天乾坤一交而為後天坎離也。今欲神遊無極，而路必借返於抽坎填離，以復乾坤。
此抽坎填離而復乾坤者，程也。後天而進，复先天功用之進程，亦曰修也。曰坎離，曰鉛汞，曰龍虎，曰乾坤，一切種名，悉表性命，悉表陰陽。
“就其體言曰乾坤，即其用說曰坎離，鉛汞者，未採取之權名；龍虎者，已交情之顯像；歸其極，稱雲性命；相之錯綜，曰陰陽。陰陽合一名金丹，一名太極，得之則長生，失此必輪迴，此理之全，似無可破者。至於合一之要，必守中抱一，收視返聽、到無念無息時，則陰陽交，水火濟也。陰陽交、水火濟而雙修之功自全，合一之果乃獲，等如是說，自合勝行。若曰斷人慧命，若曰野狐見解，又烏乎其可哉？”
先生曰：“咄！摸著向上關木戾）明自本心者，作如是語句乎？真小兒女語，非大丈夫言！固不僅邪說诐詞也。諦聽！諦聽！今以四說略開汝惑。
“一，彼說不識本體絕待，安立性命為二，詎知性者體也，命者用也，無體而用不顯，無用而體不彰也。是性命者，隨處立名，立名即真如。當人自身實有多名，汝父母呼汝曰兒，汝子女尊汝曰父，兄曰汝弟，妻稱汝夫，父兒夫弟名也實多。於汝自身豈有多？汝若多汝者，名言亂而事理背也，詎理事乎哉？故曰，隨處立名，立名即真，體實非二，用固不一。然此亦就其著者而說也。若以未著言，用亡而體亦不可得。體既不可得，性於何有？況命邪？性命既云虛立，雙在何處？修從何修？
既無從修，曰煉精化氣，曰煉氣化神，曰棟神還虛，無疾而呻也【學人於此千萬不要妄怕妄計，落空滯空等障，倘能捨卻性命，驀地直下即便歸家凰坐也。詎有他哉？
千萬千萬，此是第一徹頭，倘龍成而怖，決非丈夫】。不然，不快漆桶試道一句看。
故曰不識本體絕待，妄立性命為二。曰金丹、曰太極，果有如是實法邪？亦可哂也。
“二、只知無念之無念，不知有念之無念。何也？蓋不明得本休也。既不明得本體，即不識何為有念，何為無念，曰抱一守中，曰收視返聽，曰無念無息，一派胡言。在彼執為勝法者，於過量人分上觀之，為黑山鬼窖裡作活計，為抱石頭，為絕氣息的死人，縱下萬分資格與之評一善價，極其至，不過小乘定，人天果耳，烏足以登大雅之堂，入超人之室哉！不然，門外巨石自開闢至於今日，皆在無念無息中，為得勝果也，可乎？可乎？若可，當人求解脫得勝果者，向石頭處取證可也，何故親投吾處？詎知吾宗有念時纖毫不立無念時遍界不藏，頭頭非取捨，處處失有無，有時用有作無，有時用無作有，有時有無兩用，有時有無兩不用邪？至火候等秘，非師不傳者，詎有他哉？實則無念之功須當人自力，師不能代矣。不快漆桶，若云別有奇特，又試道一句看。咄！汝只知無念之無念，不知有念之無念。蠢哉！
蠢哉！陋也！陋也！
“三，彼說極果，縱其至，俱生無明耳。何也？處處在身心合一上亂討亂咬矣。
試問漆桶，汝哪一口、哪一時、哪一剎那，汝身汝心曾分離來？分者，別乎合也，汝身與心既已雲分，拖此一幅死屍來與餘親談，對面者誰邪？誰邪？若然是身心者，本來未分，今胡曰合？既曰未分，且不云修雙從何雙？等如上說，自且不明，斥他滯空，真燕雀而笑鵬博，井蛙而嗤天礙也，不亦大可哂乎？故曰：彼處處在雙修上用功、合一處著力者，縱極其至，俱生無明也。噫！恐汝輩只在分別我執上作活計耳，而於俱生無明且或未夢見也。如此陋質，妄議高明，方以東施效率西子，抑已擬人而失倫也。況反飾邪？ “四，耽著陰陽交媾之樂，身見難忘，處處著竟失心，至難認識本體，身見不忘，門由何人？況餘邪，總如上說，遍體皆污，洗不勝洗，若欲罄斥，實無閒情。詎知吾宗一派圓成，萬勝不居，隨處立體。此體即用，乾坤可為用，坎離可作體，氣可說為心，心可名為氣。拈一塵該百千三昧無量剎塵。以百千三昧無量剎塵入此一塵，塵塵剎剎，剎剎塵塵，無不顯法爾之全，君子之大。
然於一切事理，一切名言，各住各位，又絲忽不紊。 ”
進云：“如是如是，然則丹道之說邪，味之者鴆也。”
曰，“否否！為少數行人半途之戲具，非達天德者及寢之良規。若曰全消，萬行門中少此一法；苟雲節取，實際理地多此一塵。曰少曰多，悉非我法，慎勿寐言。”
進云：“若然，我法一句重作何道？”
先生曰：“三要印開朱點窄，未容擬議賓主分。”