這就是責任的起源的漫長歷史。我們已經看到，那項培養一種可以許諾的動物的任務包含了較近期的、作為先決條件和準備工作的任務，即先在一定程度上把人變成必然的、單調的、平等的、有規律的，因而也是可估算的。我稱之為“道德習俗”①的非凡勞動，人在人類自身發展的漫長歷程中所從事的真正的勞動，人的全部史前勞動都因而有了意義，得到了正名，不管這些勞動中包含了多少冷酷、殘暴、愚蠢、荒謬，但是藉助於道德習俗和社會緊箍咒的力量，人確實會被變得可以估算。如果我們站在這一非凡過程的終點，處於樹木終於結出果實，社團及其道德習俗終於暴露了目的的時候，我們就會發現，這棵樹木最成熟的果實是自主的個體，這個個體只對他自己來說是平等的，他又一次擺脫了一切道德習俗的約束，成了自治的、超道德習俗的個體（因為“自治”和“道德習俗”相悖）；總而言之，我們發現的是一個具有自己獨立的長期意志的人，一個可以許諾的人，他有一種驕傲的、在每一條肌肉中震顛著的意識，他終於贏得了這意識、這生動活潑的意識，這關於力量和自由的真實意識，總之，這是一種人的成就感。這個獲得了自由的人，這個真的能夠許諾的人，這個自由意志的主人，這個行使主權的人，他怎能不意識到自己比所有那些不能許諾，不能為自己辯護的人都要優越？試想，他激發了多少信任？多少恐懼？多少尊敬？ ——他“理應”被人信任、懼怕和尊敬。再試想，這個能夠統治自己的人，他怎能不勢所必然地也去統治周圍的環境、自然，以及所有意志薄弱、不可信任的人？ “自由”人，具有長久不懈的意志的人，也有他的價值標準：他從自己的角度出發去尊敬或蔑視別人，他必然會尊敬和他同等的、強壯的、可信賴的人（即可以許諾的人），也就是說任何一個能夠像自主的人那樣對諾言抱審慎持重態度的人；他不輕信，他的信任就標誌著傑出；他的話是算數可信的，因為他知道他自己有足夠的力量應付不測，甚至“抵抗命運”；同樣，他也必然要隨時準備用腳踢那些隨意許諾的削肩的輕浮鬼，隨時準備鞭打那些說話不算數的騙子。他驕傲地意識到，負責任是非同尋常的特權，是少有的自由，是駕馭自己的權力。這種意識已經深入到他的心底，變成了他的本能，一種支配性的本能。他會把這種本能叫做什麼呢？他是否有必要為它找個名稱？當然，這個獨立自主的人肯定地會把這種本能稱之為他的良心……
coc1①參見《曙光》第七，十三，十六頁。 coc2