由此足見，顛倒這個觀念構成了超感官世界的一個方面的本質，我們必須從顛倒這個觀念裡排除掉那把諸多差別固定化在一個不同的持存性的要素內的感性的看法，而差別的這個絕對概念作為內在的差別必須純粹表明為並且理解為自身同一者本身與它本身的排斥和不等同者本身與它本身的等同。這裡我們所必須加以思維的乃是純粹的變化、自身之內的對立或矛盾。因為在一個作為內在差別的差別裡，那對立的一面並不僅僅是兩個之中的一個，——如果這樣，那差別就不是一個對立的東西，而是一個存在著的東西了；——而乃是對立面的一個對立面，換句話說，那對方是直接地現存於它自身之內。當然我把對立面放在這裡，而把和它對立的對方放在那裡；因而我就把對立面放在一邊好像沒有對方而獨立自存。但是正因為我在這裡把對立面當作獨立自存，它才是它自己的對立面，或者說，事實上它把對方直接地當作在它之內。 ——所以那顛倒了的超感官世界是同時統攝了另一世界的，並且把另一世界包括在自身內。它自己是意識到它自己是顛倒了的世界，這就是說，它意識到它自己的反面；
它是它自己和與它對立的世界在一個統一體中。只有在這個意義下，它才是內在差別的差別或自身差別，或者說它才是無限性。
通過無限性我們就看見規律完成其自身而達到內在必然性，而現象界的一切環節都被吸收到內在世界裡面去了。說規律的單純本質就是無限性或必然性，根據上面的分析看來，就是說：（甲）規律是一個自我等同的東西，但卻包含差別在自身內，換言之，規律是自己排斥自己、自己分裂為二的自身同一的東西。那所謂單純的力雙重化它自身並由於它的無限性而是法則。 （乙）那被分裂為二的（Entzweite）成分，亦即被表象為構成規律中的諸部分，便被表明為有持存性或實體性的東西；如果脫離了內在差別的概念來考察這些部分，那麼那些表現為重力的諸環節：空間和時間或者距離和速度，它們彼此之間以及它們對於重力本身，都是漠不相干沒有必然性，同樣這個單純的重力對於它們或者單純的電對於陽電和陰電都是漠不相干的。 （丙）但是由於內在差別的概念則這個不等同、不相干的成分，空間和時間等，就成為無差別的差別或者只是一個等同的東西的差別，而它的本質是統一性；它們便作為肯定與否定、陰與陽互相激勵，而它們的存在毋寧在於設定自身為非存在並揚棄自身於統一體中。有差別的雙方都持存著，它們是潛在的，它們是潛在的對立面，這就是說，它們是它們自身的對立面，它們擁有它們的對方於自身之內，並且它們只是一個統一體。
這個單純的無限性或絕對概念可以叫做生命的單純本質、世界的靈魂、普遍的血脈，它瀰漫於一切事物中，它的行程不是任何差別或分裂所能阻礙或打斷的，它本身毋寧就是一切差別並且是一切差別之揚棄，因此它自身象血脈似的跳動著但又沒有運動，它自身震撼著，但又沉靜不波。它是自身等同的，因為它裡面的諸差別是循環往復的；它們是差別，但是又沒有差別。因此這種自身等同的本質只是與自身相關聯。與自身；足見自身是一個他物須得加以關聯，而與自身相關聯毋寧也就是分裂為二（Entzweien）；換句話說，這種自身等同性正是內在的差別。這些分裂開的成分因而都是獨立自在的，每一個都是一個對立面——一個對方；所以只消提到一方，則它的對方同時必然已經包含在內。或者說，一方不是一個對方的對立面，而只是純粹的對立面；這樣每一方本身就是它自己的對立面。或者說，一般講來每一方並不是一個對立面，而乃是一個純粹的自為存在，一個純粹的自身等同的本質，它裡面不包含任何差別：那麼我們就用不著問，更用不著把勞費精神於這樣的問題看作哲學了，或者甚至把它認作哲學所不能回答的問題，——差別或他物如何會從這個純粹本質中出來，或者差別和他物如何會從它裡面派生出來。因為分裂的過程業已發生，差別已被排除於自身等同的東西之外，並且被放在它的另一邊；那應該是自身等同的東西已經成為分裂的方面之一，而不是那絕對的本質了。因此那自身等同的東西分裂自身就同樣意味著，它揚棄自身作為已經分裂的東西，它揚棄自身作為他物。人們常常說的，差別不能自其中產生出來的統一性事實上本身僅僅是分裂過程的一個環節；這種統一性不過是那與差別相對立的單純性之抽象罷了。但是既然這種統一性是抽象，它只是相對立的雙方的一方面，這就等於說，統一性是分裂為二的過程；因為如果統一性是一個否定性的東西，是一個對立的方面，那麼它就恰好被設定為包含對立在自身內的東西。因此分裂為二過程和自身等同過程同樣僅是一種自身揚棄的過程；因為那最初自己分裂自己並過渡到它的反面的自身等同的東西既然只是一個抽象，或者本身已經是一個分裂了的東西，那麼它的分裂過程因而就是它的分裂為二的存在之揚棄。那自身等同的過程同樣是一個分裂為二的過程；那成為自身等同的東西因而就與那分裂為二的過程相對立；這就是說，它自己把自己放在一邊，或者說，它毋寧成為一個分裂為二了的東西。
無限性或者這種純粹的自身運動的絕對的非靜止性，在某種方式下，被規定為，譬如說，存在，它母寧可以說正是這個規定性的反面，誠然已經是一切前此所經歷過各階段的靈魂，然而只有在內心界中它自身才自由地出現。現象界或力之交替作用的世界已經顯示了它的活動，但是它首先自由地出現為說明；並且由於它歸根到底是意識的對象，意識能夠認識它像它本來那樣，於是意識就成為自我意識。知性的說明首先只是作出什麼是自我意識的描述。知性揚棄了那些存在於規律之中、已經成為純粹的、但仍然是各不相干的差別，並且把它們設定在一個統一體、力之內。然而這種等同化的過程同樣直接地是一個分裂為二的過程；因為知性之所以能揚棄這些差別，並建立起力的單一性，只由於它造成一個新的差別，即關於法則與力的差別，然而這個差別卻同時又沒有差別。並且雖說兩者的差別同時沒有差別，知性仍然進行分析這個差別，並且又將這個差別加以揚棄，因為知性認為力的性質是和法則的性質相同的。但是這樣的運動和必然性仍然是知性的運動和必然性，換言之，運動本身並不是知性的對象；反之它卻以陽電和陰電、距離、速度，引力以及千百個別的東西作為它的對象，這些對象構成運動的各個環節的內容。也正由於這樣，知性未免太自我滿足於它的"解釋"了，因為在解釋之中，也可以說，意識是在和它自己作直接的自我交談，它只是欣賞它自己。誠然在解釋中，意識彷彿是在認識某種別的東西，然而事實上它只是在認識它自己。
在那相反的規律裡，亦即在前一規律顛倒過來的規律裡，或者說，在內在差別裡，無限性本身誠然是知性的對象，但知性仍然沒有把握住無限性的真性質，因為它又把內在的差別，自身同一的東西之自身排斥，不等同的東西之相互吸引，分割成兩個世界，或者兩個實體性的要素。這種運動在這裡，從知性看來，象它在經驗中那樣，只是一種發生著的事變，等同和不等同只是謂詞，這些謂詞的本質乃是一個存在著的基質。同一個東西在知性看來是一個具有感性外表的對象，而在我們看來，卻是在它的本質形態下的純粹概念。對於差別的這種理解像它真正那樣，或者對無限性本身的這種理解是就我們對它看來如此或就它本身潛在地如此而言。對無限性這個概念的闡定屬於科學〔邏輯學〕範圍。但是意識，當它直接擁有這個概念時，又出現為意識特有的形式或新的形態，這個新的形式或形態在上面經歷的過程裡認識不到它的本質，反而把它看成某種完全不同的東西。
當這種無限性的概念成為意識的對象時，於是意識就是差別的意識同時又立即是揚棄了差別的意識。它是本身自為的，它是對無差別若劃分差別，換言之，它是自我意識。我把我自己同我本身區別開，在這裡我直接意識到，這種差別是沒有差別的。我，自身同一者，自己排斥自己；然而這個與我相區別的東西，這個被建立起來的不等同於我的東西當它被區別開時，即直接地對我沒有差別。一般講來，這樣的對於一個他物、一個對象的意識無疑地本身必然地是自我意識、是意識返回到自身、是在它的對方中意識到它自身。這種從前一種意識的形態的必然進展，（前一種意識形態以自身以外的一個事物、一個他物為它的真實內容，）正表明了不僅對於事物的意識只有對於一個自我意識才是可能的，而且表明了只有自我意識才是前一個意識形態的真理。但是只有就〔考察這一認識過程的〕我們看來，這個真理才是現實了的，對於意識說來，它還不是如此。而自我意識總是首先成為自為的，它還沒有成為與一般意識的統一。
我們看見，在現象界的內在核心裡，真正講來知性所認識的除了現象本身外，並沒有某種別的東西，不過不是現象界作為力的交替，而是力的交替在它的絕對普遍的環節里和在這些環節的運動裡，事實上知性所認識的只是它自己。一經提高到知覺之上，意識通過現像作為中介便被表明為和超感官界結合起來了；通過現象，意識就可以直觀進現象界背後的超感官界。這兩個極端，一端是純粹的內在世界，另一端是直觀這純粹內在世界的內在世界，現在合攏在一起了，它們兩方面作為兩個極端以及作為不同於它們兩極端的中介，現在都消失了。這個遮蔽著內在世界的簾幕因而就撤消了，而出現的乃是內在世界對於內在世界的直觀，但是這種直觀那無差別的自身等同的東西的過程（這種無差別的自身等同的東西自己排斥自己，把自己建立為有差別的內在世界）對於那有差別的內在世界而言，同樣直接地就是兩者的無差別，——這就是自我意識。這就表明了，在這個據說遮蔽著內在世界的所謂簾幕之後，什麼東西也看不見，除非我們自己走進它的後面，同樣也要有某種的確可以看得見的東西在它後面，我們才可以看得見。然而同時也很明顯，人們並不是不經歷任何困難筆直就可以走進那後面去的。因為這種關於什麼是現象界觀念和它的內在世界觀念的真理的知識，本身是經歷過長遠曲折的途程所達到的結果，通過這個過程，意識的諸方式：意謂、知覺和知性都逐漸消失；並且同樣也很明顯，要認識當意識知道它自身時，它知道什麼，還需要更多的條件、更長遠曲折的途程，這就是下面所要討論和發揮的。