我們既然把那第一個共相看作知性的概念，在這裡力還不是自為的存在，那麼那第二個共相現在就是力的本質，就力之被表明為自在自為的存在而言。或者反過來，如果我們把第一個共相看作直接的東西，這東西應該作為意識的現實的對象，那麼這第二個共相就應該被認作那感性的、客觀的力之否定；它就是力的真實本質，只是作為知性的對象的力；
前者就會是被迫返回自身的力或者作為實體的力；而後者就是事物的內在核心，這內在核心與概念本身是同一的東西。
Ⅰ．超感官世界
1．內在核心，外表現象，知性或理智
現在事物的真實本質就這樣被認作不是意識的直接對象，而意識對於它的內在核心有一間接的關係，並且意識作為知性通過力的交互作用的媒介，深入觀認到事物的真實背景。那把知性和事物的內在核心兩個極端結合起來的媒介或中項，是力之發展了的存在，這種存在對知性本身說來現在和今後都是一個消失著的過程。因此它就被稱為現象，因為一個本身直接就是一個非有的有或存在，我們便叫做假象。
但是它不僅僅是一個假象，而乃是現象、是假象的整體。這個作為整體的整體或共相就是構成事物內在核心的東西，亦即通過力的交互作用而返回到自身的力。在這整體裡，意識以客觀的方式把知覺的對象設定為它們本身那樣，亦即把它們設定為沒有停息地、和沒有獨立存在地直接轉化到對方的環節，單一直接轉化到普遍，本質的東西直接轉化為非本質的東西，反之亦然。因此力的交互作用就是發展了的否定；但是力的交互作用的真理卻是肯定，亦即共相，那自在地存在著的對象。
這個對象的存在對意識說來是通過現象的運動而間接達到的，在現象的運動中知覺的存在內容和感性的對象事物一般說來只有否定的意義，因而意識便由此返回到自身，當作返回到真理；但是就意識作為意識來說，它又把這真理當作對象事物的內在核心，並且把事物的返回自身和它自己的返回自身區別開，——正如那中介的運動對於意識仍然同樣是一個客觀過程一樣。因此對意識說來，這內在核心是與它相對立的一個極端；但是正因為如此，內在核心對於意識是真理，因為它在內在核心中就像在事物自身中，它同時獲得了對它自己的確定性、或者認識到它自己的自為存在那一環節；
但是它還沒有意識到它的自為存在的根據，因為那被當作具有內在核心於自身內的自為存在並不是別的東西，只是否定過程；不過這否定過程對意識說來，還只是對象性的、消逝著的現象，還不是它自己特有的自為存在；因此對意識說來，事物的內在核心誠然是概念，但是它還不認識概念的本性。
這個內在真理、這個絕對普遍的東西消除了普遍與個別的對立，並且成為知性的對象，在它裡面現在首先啟示了超出感官世界和現象世界之外有一個超感官世界作為真的世界，超出消逝著的此岸，有一個長存著的彼岸，——一個自在的世界，這個世界是理性的第一次表現因而亦即不完善的表現，換言之，它只是真理藉以表現其本質的純粹素質。
因此現在我們的對象就是一個三段論式的推論，這個推論以事物的內在核心和知性為兩極端（兩項），而以現象界為中項；不過這個推論的過程又提供了知性通過中項深入觀察內在核心的進一步規定，並且提供了知性對於推論中諸環節相互結合、相互推移的關係的經驗。
2．超感官世界即現象界
事物的內在核心對於意識還是一個純粹的彼岸，因為意識在內在核心裡還不能找到它自己；它〔內在核心〕是空的，因為它僅僅是現象的否定，就肯定方面說，它只是一單純的共相。這種關於內在核心的想法顯然立刻可得到某些人的讚同，當這些人說，事物的內在核心是不可認識的；不過他們提出這種說法的理由我們必須從別的意義上去了解。關於剛才這裡所說的內在核心誠然還沒有知識出現，但是這並不是由於理性太短視了，或者受到限制了，或者任何別的理由（關於這一點現階段知道得還很少，因為我們還沒有深入到這點），而是為了對象本身性質的單純，即因為在空虛中什麼也不會被知道，或者從另一方面說來，就因為它恰好被規定為意識的彼岸。 ——其結果真正講來是一樣的，如果你把一個盲人放進一個內容豐富的超感官世界裡（如果超感官世界有了這樣豐富的內容，不管這內容是它自己所有的獨特的內容，或者意識本身就是這內容），並且如果你把一個有視覺的人放進絕對黑暗之中，或者，聽你的便，把他放進純粹光明之中，並假定超感官世界就是這種純粹光明或絕對黑暗。這個有視覺的人在純粹光明中與在絕對黑暗中，皆同樣什麼也看不見，那麼情形與此完全相同，一個盲人站在一個內容豐富的世界前面，也同樣什麼都看不見。如果通過現象意識對於事物內在核心和與它內在聯繫著的東西什麼也看不見，那麼它就只好停止在現象前面，這就是說，把現象當作某種真的東西，而對於這東西我們又知道它不是真的；換句話說——由於這樣意識仍然陷於空虛之中，當然這空虛首先是被看成空無客觀事物的空虛性，但是由於它是自在的空虛性，所以它就被認作空無一切精神的關係的意識本身的種種差別的空虛性，然而在這種完全空虛並被稱為聖潔的世界裡，卻又不能不有某種東西，——於是意識就用它自身所製造出來的種種夢想、幻象去充滿它；這個超現象的空虛世界不得不滿意於它所受到的這樣惡劣的待遇，既然夢幻都比它這個空虛世界要更好一些，那末它還配享什麼更好的待遇呢！
但是那內在世界或者那超感官的世界是出現了，它是從現象界出來的，而現象界就是它出現的中介；換句話說，現象界就是它的本質，並且事實上就是它的充實。超感官界是被設定為感官事物和知覺對象的真理，但是感官事物和知覺對象的真理卻是現象。那超感官界因此乃是作為現象的現象。
但如果就這樣想，以為超感官世界因此就是感官世界或者就是直接感官確定性和知覺所認識的世界，那麼這就未免錯誤理解上面這段話的意思。因為現象界並不是感性認識和知覺的世界被設定為存在著的世界，而乃是把它設定為被揚棄了的世界或者真正的內在世界。人們常常說，超感官界不是現象界；但這裡所了解的現象界不是現象界，而毋寧是當作本身真實的現實性的感官世界。
〔3．規律作為現象的真理〕知性——這是我們這裡考察的對象——現在正處於這樣的地位，對於它那內在世界雖說出現了，但首先只是作為一般的、還沒有實現的自在性；力的交替作用也僅有這種消極的意義，即不是自在的東西，如果它有積極的意義，那就僅在於它是中介的東西但卻在知性之外。但是知性通過中介對內在世界的關係，就是它自己的運動，通過這種運動這內在世界就充滿了內容。 ——力的交替作用對知性是直接的；但是對於知性那單純的內在世界才是真的；因此力的運動同樣只是作為單純的東西一般地才是真的。不過從這種力的交替作用我們已經看見它有這樣一個特性：那被另一個力所誘導而運動的力，也同樣對另一個力來說是誘導者，那個能誘導者只有通過被誘導才成為能誘導者。這裡就同樣有了那規定性之僅僅的直接的交替或絕對的交換，這種規定性構成出現著的力的唯一內容，這內容不是共同的媒介就是消極的統一。在它以特定的形式出現時，它本身立即停止它出現時的原有形式；通過它的特定形式的出現，它誘導對方，而對方就通過它的誘導而表現它自身，這就是說，後者現在立刻就具有前者原來具有的形式。這兩方面，誘導的關係與特定的相反的內容的關係，每一方面本身都是絕對的顛倒和交換。然而這兩種關係本身又是同一的；而它們形式上的差別，作為被誘導者與能誘導者的差別，和內容上的差別，作為被誘導者亦即被動的媒介與那能誘導者、那能動的、否定的統一或單一之間的差別也是同一的。這樣一來那出現在這個運動中的特殊的力，一般講來相互間的一切差別便都消失了，因為這種特殊的力只是建築在那些差別上面的。而且隨著這兩種關係的差別之消失，那兩種力的差別也同樣僅只混而為一了。因此既沒有力、沒有能誘導和被誘導的力、也沒有規定性、沒有作為持存著的媒介和作為返回自身的統一的規定性，既沒有某種獨立的個別的東西，也沒有種種不同的對立，而那存在於這種絕對變化之中的只有那作為普遍差別的差別，或者那許多對立都已經消除了的差別。
所以這種普遍差別是力的交替作用本身中的單純成分，而且是力的交替作用中的真理；這就是力的規律。
這絕對變化著的現象界通過它與內在世界的單純性和知性所認識的單純性的聯繫便成為單純的差別。這內在世界最初只是潛在的共相；然而這潛在地單純的共相本質上同樣是絕對地普遍的差別；因為它是變化本身的產物，換言之，變化就是它的本質，——但是當變化被設定為在內在世界之內作為真正的變化時，於是它就被吸收進內在世界之內作為同樣絕對的、普遍的、靜止的、自身等同的差別。換句話說，否定是共相的主要環節；否定或中介過程在共相中因而就是普遍的差別。這普遍差別就用規律的形式表達出來作為不穩定的現象界之持久的圖像。於是那超感官的世界就是一個靜止的規律的王國，當然是在知覺世界的彼岸，——因為知覺只是通過經常的變化來表達規律，——然而卻同樣現存於知覺世界之中，作為它的直接的、靜止的模寫。
Ⅱ．規律作為差別與同一
1．特定的規律與普遍的規律
這一規律的王國誠然是知性所能認識的真理，這真理又以包含在規律中的差別為內容；不過同時這規律的王國祇是知性的初步真理，並沒有充實那現象界。規律雖體現在現象界中，但卻沒有全部體現出來；它在不同的情況下老是有不同的體現或現實性。因此現象仍保留有一個獨立自為的一面，這一面還不在內在世界之中；換句話說，現象界真正進來還沒有被建立為現象界，為揚棄了的自為存在。規律的這種缺點也必須在規律自身中揭示出來。規律所包含的缺點正在於它所具有的差別只是一般性的、不確定的的差別。但是只要它不是一般的規律，而是一個特定的規律，則它必定包含有規定性在內；這樣就會出現諸多不確定的規律。然而這種複多性本身就是一個缺陷；因為它違反了知性的原則，對於作為認識那單純內在世界的知性來說，只有那自在的普遍的統一性才是真理。因此知性必定要讓諸多法則結合為一個法則，例如，石頭往下落所依據的規律和天體運動所依據的規律必須被理解為一個規律。不過由於諸多規律彼此合併為一個規律的情形，規律便失掉了它的確定性；規律就永遠成了空泛表面的東西，因而事實上我們所得到的，不是這些確定的規律之統一，而乃是一些喪失了確定性的規律；這正如把物體下墮到地上的規律和天體運動的規律聯合在一起的一個規律事實上就不能表明兩個法則那樣。把一切法則聯合成萬有引力規律除了只表示本身的單純概念並認這概念為存在著的外，並不更表示別的內容，萬有引力律只不過說，一切東西對一切別的東西都有一個恆常的差別。知性以為通過這一概念就發現了可以表示普遍現實性本身的一個普遍的規律；然而它所發現的事實上只是規律概念本身，雖說藉此它同時可以宣稱：一切現實事物本身都是合乎規律的。因此萬有引力這一術語就它足以反對那無思想性的表象而言，是有其很大的重要性的，因為從表像看來，一切東西都表現為偶然性的形態，一切規定性都採取感性的獨立性的形式。
所以萬有引力的規律或純粹概念與特殊的規律相對立。
只要這純粹概念被認作本質或真的內在核心，那麼特殊的規律的特殊規定性便仍然屬於現象界或毋寧屬於感性的存在。
但是規律的純粹概念不僅超出了規律（這規律由於本身是一特殊的規律與別的特殊規律相對立），而且超出了規律本身。
這裡所提到的規定性真正講來本身只是一個消失著的環節，它在這裡已不復能夠作為純本質（Wesenheit）而出現，因為它在這裡只是出現為當作為真理的規律；但是規律的概念卻轉而反對規律本身。這就是說，在規律中差別本身直接地被認識到，並且被包括進共相之中，這樣一來就使得各個環節（這些環節的關係便是那規律所要表示的）持存著作為各不相干的和獨立存在的純本質。但是規律中差別的這些部分同時本身就是特殊的方面；那作為萬有引力的規律的純粹概念其真正意義必須這樣加以理解，即：在這種純粹概念中存在於規律本身內的諸差別，作為絕對單純的東西，又回到那內在世界作為單純的統一性；這個統一性就是規律的內在必然性。
2．規律與力
由此規律就表現為兩重的方式：一方面表現為法則，在其中諸差別被表明為獨立的環節；另一方面表現為單純的回返到自身的存在，這種存在又可以叫做力，不過這並不是那被迫返回到自身的力，而是一般的力，或者力的概念，一種引力，——一種把能吸引和被吸引的東西的差別都消融在自身內的力。這樣例如單純的電力就是一種力，然而要表示電力的差別卻屬於規律範圍：這差別就表現為陽電和陰電。在下落物體的運動裡力就是單純的因素，重力，重力的規律是：在運動中的不同物體的體積與所費的時間和所經過的空間的相互關係是方根與平方的關係。電力本身並不包含差別，換言之，在它的本質裡電力並不包含陽電和陰電雙方面的存在在內；因此人們常說，它具有以這樣的方式存在的規律，或又說，它具有這樣表現它自身的特質。這種特質誠然是這種力的本質的或獨特的特質，換言之，這特質對力來說是必然的。但是必然性在這裡只是一個空名詞：力必定要那樣雙重地表現它自身，因為它必定要那樣。當然如果陽電被設定了，則陰電本身也必然存在著；因為陽電只是作為與陰電相關聯而存在的，換句話說，陽電在自身內就包含著自己和自己的差別，正如陰電亦同樣在自身內就包含著自己和自己的差別。但是電之區分為這兩方面，本身並沒有什麼必然性。電作為單純的力對於它的規律——亦即對於它是陽電和陰電是漠不相干的。如果我們把前者叫做它的概念，而把後者叫做它的存在，那麼它的概念對它的存在就是漠不相干的。它只是具有後者這種特質，這就是說，這對於它並不是本身必然的。這種漠不相干會採取另外一種形式，如果我們說，陰和陽是包含在電的定義之中，或者說，陰和陽簡直是電的概念和本質。因為這就意味著，電的本身就是它的存在一般；但是在那個定義裡並不包含它的存在的必然性；電的存在或者是因為人們發現它存在，這無異於說，它的存在是完全沒有必然性的，或者是電的存在是由於別的力使然，這就無異於說，它的存在的必然性是一種外在的必然性。然而由於必然性具有為他物而存在這一規定性，於是我們又回返到特殊規律的複多性，這是我們為了考察作為規律的規律時所剛才離開了的課題。只有對於這種規律，我們才可以比較它的作為概念的概念或必然性，而這種必然性在所有這些形式中已經表明了還只是一個空名詞。
規律與力、或概念與存在的漠不相干除了上面所提到的方式外，還有另外一種表現方式。例如在運動的規律裡，運動之分割為時間和空間，或又分割為距離和速度，這是必然的。既然運動只是這些環節的關聯，那麼在這裡運動、共相無疑地是在自身內分割成不同部分。但是現在這些部分：時間和空間或距離和速度在它們本身內並不能表示它們是從一個根源派生出來；它們彼此之間是漠不相干的；可以沒有時間設想空間，可以沒有空間設想時間，並且至少可以沒有速度設想距離，——同樣它們的大小也是彼此互不相干的，並且由於它們之間的關係不像陰與陽、肯定與否定那樣，因此它們相互間沒有本質上的聯繫。在這裡，分割成為部分的必然性固然是有的，但是各部分本身之間卻沒有必然性。因而那首一種必然性（即分割的必然性）也就僅僅是一種虛構的虛假的必然性了。因為運動並沒有被表象為單純的東西或純粹本質，而是被表象為已經分割了的東西；時間和空間被當出運動的獨立自存的部分，或者自身存在的本質，或者把距離和速度看成存在的方式或表象的方式，其一沒有其他也仍然能夠存在，因此運動就被看成僅僅是它們的外表的聯繫，而不是它們的本質。如果把運動表象為單純的本質或力，那麼無疑地運動就是重力，但重力一般並不包含這些差別在內。
3．說明或解釋
因此在兩種情形下，差別都不是自己本身的差別。或者共相、力對於被分割成部分（這些部分就是規律裡面所包含的差別）表示漠不相干，或者諸差別，規律中所包含的部分，被此之間漠不相干。知性雖說具有這個差別本身的概念，正由於這樣，規律才部分地是內在世界或自在存在著的東西，但是在它裡面同時具有諸差別。至於這個差別所以是一種內在的差別，這乃由於規律是單純的力，或者規律是作為差別的概念，因而亦即概念的差別。但是這種差別最初還只是知性所作出的，還沒有建立在事情本身之內。
知性所說出的必然性因而只是它自己的必然性，知性之所以作出這種區別，只是為了它同時可以用文字把它表達出來，並使得這種差別不是事情本身的差別。這種僅僅存在於字面上的必然性因而只是把構成必然性的整個過程的諸多環節加以列舉；這些環節誠然是被區別開了，不過同時它們的差別已經被明白宣稱並不是事情本身的差別，因而便立刻又被揚棄掉了。這種過程就叫做解釋。這樣，一個規律就宣告成立。規律的自在的普遍因素或根據亦即力就與規律區別開了；但是，關於這個差別，有人說，這種差別沒有差別，反而說根據是一種其性質完全與規律相同的東西。例如像閃電這樣的個別事實被認作普遍的現象，而這種普遍的現象便被宣稱為電的規律：這個解釋因而就把規律歸結為力，以力作為規律的本質。於是這個力的性質就是這樣，即當它表現它自身時，就有相反的電出現，而又相互消失在對方中，這就是說，力的性質恰好與規律相同；因此有人說，兩者完全沒有差別。這差別的雙方，就是力之純粹的、普遍的表現，或者規律和純粹的力；不過兩者都具有相同的內容，相同的性質；因而內容上的差別或實質上（亦即事情本身）的差別也就又被抹煞了。
像上面所指出，在這種同語反复的過程裡，知性堅持著它的對象之靜止的統一，而這種同語反復過程只屬於知性自身，不屬於對象本身。這過程是一種說明，不過它不唯毫無所說明，而且很顯然，它自詡要說出某些不同於已經說過的東西，而實際上毫無所說，只是重複那同樣的東西。通過這種說明的過程，在事情本身內任何新東西也沒有發生，它只是被當作知性的運動罷了。但是在這種說明的過程內我們現在正認識到我們在規律中所沒有認識到的東西，即絕對轉化的本身；因為如果加以仔細考察，這個過程直接地就是它自己的對立面。因為它建立一種差別，這個差別不惟對於我們沒有差別，它自身反而取消了這個差別。這和上面所表明的力的交替作用的轉化乃是同樣的變化。在力的交替作用裡有能誘導的力與被誘導的力的差別、有表現自身的力與被迫返回自身的力的差別，——但是這些差別事實上並不存在，而且這些差別自己也就因而立即又取消了它們自身。這不僅是因為有了單純的統一性，所以沒有差別可以建立起來，而乃是因為這種說明過程，雖說無疑地作出一個差別，但是因為它不是差別，它又被取消了。 ——因此在這說明的過程裡，那前此在內在世界之外，只存在於現象界的轉化和變化現在就透進那超感官世界本身了。然而我們的意識卻從作為對象的內在世界進到另一方面，進到知性，並且在知性中發現轉化的過程了。
Ⅲ．關於純粹差別的規律
這個轉化因而還不是事情自身的轉化，毋寧正表明其自身為純粹的轉化，因為轉化的各個環節的內容仍然是一樣的。但是知性的概念作為概念既然是和事物的內在核心是一樣的，所以對知性說來這個轉化就是內在世界的規律。於是知性就體會到這乃是現象界本身的規律：即建立差別實際上沒有差別，換句話說，凡是自身同一的也就是自身排斥的，並且知性同樣體會到，在現象界中真正講來差別是不存在的，並且是自身揚棄的，換句話說，那自身不同一的東西卻互相吸引。知性又體會出第二種規律，它的內容與前此所謂規律即不變的、長住的、自身等同的差別之規律正相反對；因為這個新的規律毋寧表明了等同者之成為不等同，不等同者之成為等同。概念要求那還沒有達到思維階段的意識把兩個規律結合起來，並且要意識到它們的對立。這第二個規律當然也是規律，或者一個內在的自身同一的存在，但是也可說是一個不等同性之自身等同性、無永久性之永久性。在力的交替作用裡，這一規律正表現為這種絕對的過渡和純粹的轉化。那自身同一的東西、力，分裂成為它的對方，它的對方首先表現為一個獨立的區別於它的他物，然而兩者的這個差別事實上被證明為沒有差別；因為它是自身同一的東西，亦即是自己排斥自己的東西，因此這個被排斥的東西本質上又吸引自身，因為它是同一的。這樣作出來的差別，既然沒有差別，因此它又取消了它自己。在這裡，差別就被表明為事情本身的差別，或絕對差別，而這種事情本身的差別並不是別的東西，實即是那曾經自己排斥了自己的自身同一者，因此在這裡差別這一概念只是建立了一個對立，而這個對立又不是對立。
通過這個原則那第一個超感官世界、那靜止的規律的王國、那知覺世界的直接的模寫就反而轉到它的反面了。規律一般地和它的差別一樣是被認作自身等同的。但是現在卻設定了：兩者都各自是它自身的反面；那自身等同的卻排斥它自身，而那自身不等同的東西卻被設定為自身等同的。事實上只因具有這種特性，差別才是內在的差別或自己本身的的差別，因為那等同的是自身不等同的，那不等同的卻是自身等同的。 ——按照這種方式，這第二個超感官世界就是顛倒了的世界，並且既然一方面已經出現在第一個超感官世界內，所以這第二個超感官世界就是顛倒了的第一個超感官世界。
因此內在世界就是完成了的現象界。因為第一個超感官世界只不過是知覺世界之直接地提高到普遍的成分；它在知覺世界中有它的必然的相對應的圖像，而知覺世界還獨立地保持著轉化和變化的原則；那第一個規律的王國卻沒有這個原則，但是它卻保持這原則當作顛倒了的世界。
因此按照這個顛倒了的世界的規律，那在第一個世界內是自身等同的東西，就是不等同於它自身的，而在第一個世界中不等同的東西是同樣不等同於它自身，或者它將成為等同於它自身。在一定的階段裡會得出這樣的結果，即按照第一個世界是甜的東西，在這個顛倒了的自在世界裡是酸的，在前一世界裡是黑的東西，在後一世界裡是白的。就磁石來說，按照第一個世界的規律是北極，而按照另一個超感官的自在世界（即在地球裡）來說則是南極；而在那個世界是南極的地方，在這個世界卻是北極。就電來說，同樣，按照第一個世界的規律是氧極，而在另一個超感官的本質世界中卻是氫極；反之，在那個世界是氫極，在這個世界卻是氧極。在另一個範圍裡，例如對於敵人的報仇，按照原始的樸素的規律，在受傷害的個人來說是最高的滿足。然而這條規律對於那不把我當成獨立的人對待的人，向他表示我自己是站起來了的人，並且把他作為人的資格予以取消，——然而這條規律卻為另一個世界的原則所顛倒過來，變成與它自己相反的規律了，即已從為恢復自我而摧毀別人〔報復〕變成別人的自我摧毀〔懲罰〕了。現在如果把這種表現在懲罰罪行方面的顛倒過程製成規律，則這條規律也只是屬於這樣一個世界的規律，這個世界具有一個顛倒了的超感官世界和它相對立，在這個超感官世界裡，凡是前一世界裡受輕視的東西便受到尊重，而在前一世界受尊重的東西便遭受輕蔑。按照前一個世界的規律，懲罰使人恥辱，並且毀滅人，而在與它相反的世界裡，懲罰便轉變成一種寬恕的恩典，這恩典保存了他的性命並給他帶來了光榮。
從表面上看來，這個顛倒了的世界正是前一個世界的反面，因為它認為前一世界在它的外面，並且把前一世界從它自身排斥開，並把它當作一個顛倒了的現實界，因為前一個是現象世界，另一個是自在世界，前一世界之存在是為另一世界而存在，反之另一世界卻是自為的世界。這樣試再用上面的例子來說，凡嚐著是甜味的東西，真正講來或者就內在本質說，在事物中是酸的；或者就屬於現象界的現實的磁針是北極的地方，而就內在的或本質的存在說就會是南極。凡在現象界的電裡表明為氧極的東西，在非現象界的電裡就會是氫極。或者說，一個行為在現象界裡是犯罪，而在內在世界裡卻可以成善良的行為（一個壞的行為也可以有好的動機），懲罰只是在現象界是懲罰，而它本身或者在另外一個世界裡卻可以對於那犯罪者是一件好事。但是像把內與外、現象界與超感官界當作兩種現實性那樣的對立這裡卻不再有了。那互相排斥的差別也不重新被分為兩個那樣的實體，每個都帶著這些差別，並賦予它們以分離和獨立的持久存在，以致知性將又從內在世界出來，退回到它原來的地位。一個方面或實體將又會是知覺的世界，在其中那兩個規律中的一個將起著作用，而與它相對立的內在世界，和前一個世界一樣正是一個感性的世界，不過是在觀念中的世界；這個世界是不能夠指明的、不能夠看見的、聽見的、嚐到味道的感性世界，但是它卻被設想為那樣一個感性的世界。但是事實上如果那一個被設定的世界是一個知覺的世界，而它的自在世界作為它自身的顛倒或反面，同樣是一個被設想的感性世界，那麼酸的東西就會是甜的東西的自在物；黑的東西就會是白的東西的自在物，並且是真正的黑的東西；北極就會是南極的自在物，並且是在同一磁針內出現的北極；氧極，作為氫極的自在物，就是同一個化電堆的現存著的氧極。但是那現實的罪行有其顛倒了的一面和它的自在本性在動機本身內作為一種可能性，不過不是在一個好的動機內；因為動機的真理性只是在行為本身內。然而罪行按它的內容說來在現實的懲罰中回到它的本身或者回到它的反面或顛倒了的一面。在這里法律與它相反的現實性即犯法的罪行就得到了調解。最後，現實的懲罰在這樣意義下包含著和它正相反對的現實性在它裡面，即因它是法律的一種實現，通過這種實現，那法律對罪行施加懲罰的活動就揚棄了它自身，於是那正在實施的法律就又成為靜止的、有效的法律，而個人反對法律的活動和法律處罰個人的活動都隨之消失了。