（一）菩薩的概念
菩薩，是菩提薩埵的略稱。意譯為覺有情，即覺悟的有情。有情是眾生的別稱，因為眾生有識情。菩薩是大道心眾生。不但自利、更能利他。覺有情有三種解釋：第一、從自利方面來說，菩薩在因地修行時，已是覺悟我空，法空的有情，不同於凡夫的不覺。雖然斷了許多無明煩惱，但沒有斷盡，就是到了最後的等覺菩薩，還有一品生相無明沒有斷盡，所證的覺道還沒有得到究竟圓滿，所以叫做覺有情。第二、從利他方面來說，菩薩得到覺悟以後，就生起無緣的大慈心和同體的大悲心，再來教化一切眾生，覺悟一切有情。他不同二乘聖人的自覺，所以叫做覺有情。第三、是根據自他兩利來說，菩薩不但自己上求如來的菩提覺道，而且更能下度十方法界一切有情。這就是悲智並運，真俗融通，所以菩薩同十方諸佛一樣，三大阿僧祇劫、修福德、修智慧、更在一百劫之中，深種相好莊嚴的福田，求證阿耨多羅三藐三菩提的佛果。因此稱為覺有情。
菩薩有權教與實教二種。權教菩薩的修行，是處處著相。著相之修、叫做染修。以其不了解三輪體空的道理，所以只能稱菩薩，不能稱菩薩摩訶薩（大菩薩）。實教菩薩、在因地修行。是依實相理，修離相行。譬如發心修行布施波羅密，以自性本具的般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於相。什麼叫做三輪體空呢？三輪就是沒有能布施的我相，沒有受布施的人相，也沒有所布施的東西的物相。唯有實教菩薩，才能夠稱為菩薩摩訶薩。菩薩所修之行，稱六波羅密。波羅密，意譯到彼岸。實教菩薩能夠離相妙修，不著於相，所以從生死此岸，渡過煩惱的中流，得證不生不滅涅槃的彼岸。摩訶薩意譯為大，有七種意義。第一、具大根：他從無量劫以來世世生生培植無量的福德善根，真所謂不於一佛二佛，三四五佛、種諸善根，已於無量千萬億佛所種諸善根。第二、有大智：菩薩發大菩提心、能到十方世界普度眾生。終日度生，而不著於度生之相，處處離相、清淨無染。第三、信大教：菩薩深信般若大教，破除妄想煩惱、斷惑證真、離苦得樂。第四、解大理：若能返迷歸悟，發心修行，決定可以成佛。第五、脩大行：菩薩能精進勤修六波羅密，以及萬行，發三心，修四攝，難行能行、難捨能捨、難忍能忍，離相妙修，中道圓修。第六、經大劫：菩薩是經過三大阿僧祇劫，運智上求佛道以自利，運悲下度眾生以利他。三祇修福慧因，百劫成相好果。大願大行、精進不退。第七、證大果：菩薩最後因圓果滿、福慧雙足、三覺齊備、萬德具足，得成阿耨多羅三藐三菩提佛果。要具此七大，方才叫做菩薩摩訶薩。但是菩薩修行的法門是無量無邊。如《楞嚴經》的二十五位大士所修圓通法門，各各不同。雖然是方便多門，究竟是歸元無二，個個都能得證圓通。
【略示三大阿僧祇劫】
（二）六度
六度：菩薩所修的六種法門，可以自度度他、福慧雙修、三學具足。
布施度慳貪：布施意為普舍，人們都有慳吝，不捨，貪得無厭之心。對於錢財物質，不但不肯施捨給人，而且貪得無厭，多多益善，心不知足，惟圖多求。因此就挖空心思，想盡辦法，甚至殺人放火，謀財害命，不擇手段，來貪求財物，做出種種惡業感招惡報。圓瑛大師生前開導弟子們說：“事能知足心常樂，人到無求品自高。”我們把這二句話，記在心裡，會有好處。菩薩修行布施度，就是對治眾生慳貪罪惡之心。布施有三種：一是財施，財施分為內財和外財二種。內財布施，是把自己的頭目、腦髓甚至生命，都可以布施給眾生。如釋迦牟尼佛，在因地之中，發菩提心，修菩薩道時，曾經割了全身的肉，來救度一隻老鷹。把自己的身體飼餵飢餓的老虎，救了幾隻老虎母子的生命。佛經裡像這種將生命布施的本生故事很多。外財布施是把自己的金銀財寶、飲食醫藥等等來布施。喜捨幫助他人，使眾生生大歡喜，離苦得樂。二是法施。菩薩為了隨順眾生根機，常根據佛法教理，善巧方便，不辭疲倦，講經說法，化導眾生。令眾生聞法解悟，發心修行，得度慳貪罪惡之心。三是無畏施。菩薩發慈悲心，不惱害一切眾生，常與眾生種種安樂。眾生如果遇到危難苦厄之事，心生怖畏，菩薩就來安慰他，護佑他。救拔眾生種種苦惱，就像觀音菩薩那樣“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。”當十方世界眾生受諸苦惱的時候，能夠一心稱念觀世音菩薩名號，觀世音即時觀其音聲，尋聲救苦，使眾生解脫種種苦難得離怖畏。這就是以無畏力，施諸眾生。
持戒度毀犯：指菩薩受持佛所製定的清淨戒法，釋迦牟尼佛在臨涅槃時，就囑咐阿難尊者等諸大弟子說：“我在世時，你們是以我為師，到我滅度以後，你們要以戒為師，波羅提木叉是汝等大師。”因為戒法是得成無上菩提佛果的根本。由戒生定，因定發慧。戒法是三無漏學的基礎。是渡苦海的法囊，渡迷津之寶筏，暗室裡的明燈。我們對待戒法如同眼睛一樣的重要，要時時刻刻加以保護。戒法有大乘戒法與小乘戒法。對待大乘戒法：《梵網經》所說的十重四十八輕的戒法，三聚淨戒，以及無作妙戒。什麼叫做三聚淨戒呢？一是攝律儀戒。是無惡不斷，乃至一點點的小惡，也要去斷。星星之火也能把高大的須彌山燒光。二是攝善法戒。是無善不修。不要以為微小之善而不去做，要知道滴水可以成河。三是饒益有情戒。是無生不度，菩薩發大菩提心，萬行繁興，饒益有情，所以稱為覺有情。總之是：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”也就是願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生，這是大乘菩薩戒法的精神。小乘戒法：有優婆塞、優婆夷的三皈五戒。三皈：第一皈依佛，以佛為師。第二皈依法，以法為師。第三皈依僧，以僧為師。即是皈依佛法僧三寶，以三寶為師。五戒：第一、不殺生，第二、不偷盜，第三、不邪淫，第四、不妄語，第五、不飲酒。優婆塞意譯為近事男，優婆夷意譯為近事女。就是要親覲承事佛法僧三寶。
八關齋戒：在家的善男信女，於一日一夜，能夠受持齋戒，就可關閉諸惡趣門。內容有：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫欲；四、不妄語；五、不飲酒；六、不坐高廣大床；七、不著香花鬘及香油塗身；不歌舞伎樂，不故往觀聽；八、不非時食，即過午不食。規定農曆每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（如遇月小，即改為二十八、二十九）六齋日，受持此戒。八戒通大小乘，如秉受此戒，發菩提心，即菩薩八戒。
沙彌、沙彌尼十戒：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫欲；四、不妄語；五、不飲酒；六、不坐高廣大床；七、不著香花鬘瓔珞，不香油塗身；八、不歌舞伎樂，不故往觀聽；九、不非時食；十、不捉生像，金銀寶物。
式叉摩那，意為學法女，就是要進求比丘尼戒以前的一段學戒過程中，先受六禁法：第一、不淫欲；第二、不偷盜；第三、不殺生；第四、不妄語；第五、不飲酒；第六、不非時食。能夠受持這六種禁戒者，以後才可以受比丘尼具足戒。
比丘的二百五十戒。共約五篇戒法。第一、四波羅夷意譯為棄。第二、十三僧伽婆屍娑、譯為初殘。第三、是一百二十尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百突吉羅。此外加上七滅諍和二不定，共成二百五十條戒。比丘尼的三百四十八戒，共約成五篇戒法，第一、八波羅夷。第二，十七僧伽婆屍娑。第三、二百零八條尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百條突吉羅。此外再加上七滅諍和二不定。共有三百四十八條戒。這是佛在世時，經常教導弟子要嚴持禁戒。持戒修身。歸納起來有四句話：“守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情；無益之苦當遠離，如是行者得度世”。菩薩修持清淨戒法，自然也能度脫一切毀戒犯戒的種種罪惡，所以說佛的弟子一定要持戒修身，才能夠斷除煩惱，跳出輪迴。所謂“戒為無上菩提本，應當一心持淨戒”。
忍辱度瞋恨：菩薩修忍辱行，能度脫瞋恨之心。古人說：“一念瞋心起，八萬障門開。”因為瞋恨心是無明業火。我人瞋心一發，馬上怒火沖天，焚燒起來，就不顧一切。什麼罪惡言行，都可隨之發生。即把許多業障之門，大開特開。因此犯下了彌天大罪，違反了國法人情，造諸惡業。所以佛說：“瞋是心中火，能燒功德林。”心中只圖報復、雪怨恨，不顧傷人害己，把過去所做的一切功德，善事好事，一筆勾銷，統統燒光，付之東流。瞋恨是六種根本煩惱之一，犯罪可能性大，危害性也就越大。而且我們每個人瞋心習氣最深、大有一觸即發之勢，所以說我們學佛的人，一定要特別注意，每逢可瞋對像到來，要緊緊把住這個關口。要用最大忍力，不要令瞋心妄動放縱。菩薩修行，利己利人，教人修忍辱波羅密，可以度脫瞋恨之心。可是忍辱法門，從淺至深，有五種不同。
第一、生忍：每當被辱境界到來的時刻，無法迴避，無法抵抗，只好堅強起來把它忍耐下去，但是心裡感到煩惱難受，十分痛苦，故稱生忍。
第二、力忍：對於辱境到來，不與他計較，用了最大力量，退一步，讓三分，把它壓了一下。一心念佛名號，仗佛號能力，把忿恨之心，安定了下來，這就像在水下按葫蘆一樣，不能放手，一放手這葫蘆馬上就要浮了起來，故稱力忍，上述二忍又稱事忍。
第三、緣忍：正當辱境現前，我們以智慧來迴光返照一下，修因緣觀。仔細研究，為什麼無故受辱、挨打、挨罵，這裡定有種種原因。被人侮辱都是前世因緣感招的惡果，所以今生會隨業受報。作受報想，作還債想，自然就把難以忍受的辱境，逆來順受，心情舒暢，不生瞋恨，故稱緣忍，記得古人說：“有容德乃大，無欲氣自豪。”
第四、觀忍：每當辱境發生，就用空觀智慧來照察，了知心身世界，一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的，哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢？這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的，所以中間的辱相，當然也是不可得。這樣一來，那萬惡的瞋恨心，自然就不會發生了。故稱觀忍。
第五、慈忍：菩薩每逢辱境到來時，不但不生瞋恨心，反而發大慈悲心，哀憐愍念，此人實在愚癡可憐，無理取鬧，妄生枝節。現在對我打罵毀辱，我能忍受，若無其事，置而不理，不加報復。如果對待別人任意毀辱，一定要受到報復，相打相罵。這其實也就是藉別人的手打自己，借別人的口罵自己。更嚴重的甚至發展到人命傷殘，現在受到法律制裁，將來難逃因果報應。因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便教化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍。這三忍又稱理忍。釋迦牟尼佛在因地修行時，有一次被歌利王割截身體，節節支解。佛是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、四相皆空不生瞋恨，反而發大誓願。成道以後，先度此王，所以佛在鹿野苑先度憍陳如尊者，憍陳如的前身就是歌利王。菩薩修行發菩提心，一定要經過三難妙行的大關。第一、難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。第二、難捨能捨，人們捨不得的生命、錢財、菩薩能捨得。第三、難忍能忍，人們忍受不了的逆境，菩薩能忍受。從前舍利弗尊者發菩薩心，修三難行，經不起考驗。三難之中，只做到難行能行，難捨能捨的二難。在最後難忍不能忍，因此他退失菩提心，做了聲聞小乘聖人。到釋迦牟尼成佛時，才在佛座下做一個舍利弗尊者。 《佛遺教經》中說：“忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受，不名入道智慧之人，”必須注意：佛教勸人學菩薩修忍辱度，一定要明辨是非，分清善惡。對待善人善事，應該生慈悲心，修忍辱行，對於惡人惡事，應該現威神力降伏魔冤。所以佛教有二句話：“見佛則拜，見魔即降。”佛陀是慈威並濟，折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，魔王波旬來破壞惱亂，佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺廟的天王殿都塑有彌勒菩薩，笑容滿面，慈靄可親，以慈悲心攝受眾生；在彌勒菩薩後面站著一位手擎寶杵的韋馱菩薩威嚴肅穆，洞視十方，見有邪魔破壞佛門，就毫不留情地予以打擊。依此看來，佛教雖是大慈大悲普度眾生，但決不是善惡不分，是非不辨，無原則，濫慈悲的老好人宗教。
精進度懈怠：菩薩修行，常行勇猛精進，堅定不移。精進度的作用能使其它五度，都要精進，即對發心布施，持戒修身，修行忍辱，修學禪定，勤求智慧都要精進。菩薩對三聚淨戒，更要精進力行，精進攝律儀戒，無惡不斷，精進攝善法戒，無善不修，精進饒益有情戒，無生不度。總之有了精進勇猛，勇往直前的毅力決心，沒有辦不成功的事情，就一定能度懈怠心，縱有天大的困難，也不能阻礙菩薩的精進毅力。所謂“天下無難事，只怕有心人。”有心人精進向前，千軍萬馬拉不回頭。釋迦牟尼佛在因地修行精進勇猛，用一隻腳站了七天七夜，精進修學，所以超過彌勒菩薩先成佛道，這就是精進超百劫的故事。 《佛遺教經》說：“汝等比丘若勤精進則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石”。又說“若行者之心，數數懈怠譬如鑽木，未熱而息，雖欲得火，火難可得。”阿那律陀尊者歡喜睡覺，每次聽佛說法，他總是在睡覺，佛就呵斥他說：“咄、咄，何為睡！螺絲蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”阿那律陀聽佛呵斥為螺絲蚌蛤類，所以生大慚愧，發奮圖強，精進修行，經過七天七夜，不睡覺，因此雙目失明。佛就教化他修行樂見照明金剛三昧，用返照自性方法，得到眼根圓通三昧，看得大千世界一切萬物，就像手中所拿的庵摩羅果一樣的清清楚楚。在佛座下他是天眼第一，所以說我們有了精進之心，就可以度脫懈怠墮落罪惡之心。
禪定度散亂：眾生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處奔馳，剎那剎那，念念不停，菩薩修行禪定，能夠度脫散亂之心。禪定意譯為靜慮，就是寂照的意思，禪定有世間禪定，出世間禪定，出世間上上禪定。
世間禪定：有四禪，四空定。
四禪：初禪離生喜樂地，欲界第六天，他化自在天的天人，知道有了色欲，還是苦惱，心生厭離，發心修離欲定。這個禪定修得成功，就能夠上生色界初禪天，離生喜樂地。即是離了欲界之生，得到初禪天的歡喜快樂。因為定中仍有覺觀，還要加功進步來滅除覺觀理境。才能夠得生二禪天，定生喜樂地。因為修習定功，尚有喜心浮動，再來加工進步，來滅除喜心，所以就能夠得生三禪天，離喜妙樂地。因為修學此定，依舊存在著樂想浮動。所以更要加功進步來滅除樂想。才能夠得生四禪天，舍念清淨地，也就是把苦樂二種境界，統統舍除。不但沒有苦，連樂也了不可得。這是色界四禪天所修的四種世間禪定。
無色界四空定。 （1）空無邊處地，由於色界第四禪天人修行厭離色相。覺得還是有所掛礙，所以用定功力量來消色相，歸於空寂，到了定力成就，就能夠得生空無邊處地。 （2）識無邊處地。因為修行，滅色歸空，感到空境過於寬大渺茫，不易緣想。所以就再前進用功，舍空緣識，到了定功成就，就能證得識無邊處地。 （3）無所有處地。因為修行，感到識心無踪，不易緣想，所以加功進修，把識心捨掉，再來緣無所有，將第七末那的粗淺部分伏而不行，到了禪功成就，就能證得無所有處地。 （4）非想非非想處地。因為所修禪定，先是初觀識無邊處，屬於有想方面。就像生了瘡一樣苦惱，更觀無所有處定，屬於無想方面，就像一個癡呆的人，因此最後再來觀非想非非想處定，把識心的粗分部分潛伏不行，叫做非想。可是細分部分，依舊存在，叫做非非想，就像一盞將要殘滅的燈光一樣，正是半明半滅的狀況，這叫做無色界非想非非想處定。
上面所講的色界四禪天四定、無色界四空天四定，以及他們所修慈悲喜捨四無量心、十二門根本禪定覺觀等，是菩薩發菩提心，普度眾生，遊三摩地，在三界諸天之中，大權示現，修行禪定，總稱為世間禪定。四禪天人、四空天人，八種禪定，在用功時候，都是有入定、住定、出定的有為功用，沒有得到無為功用，對於煩惱之惑沒有斷掉，生死之苦不能脫離。天上福報享盡，還要輪迴六道之中，故稱世間禪定。
出世間禪定、就是羅漢、辟支佛、菩薩三乘聖人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定，受想已經滅了，第六意識已不起作用。這種定力能斷除三界之內的見思二種煩惱，能破除我執，沒有破除法執。不能從空出假，入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定，乃是本來具足的自性本定。就像《楞嚴經》說的首楞嚴大定，以法界為定之本體，近具六根中間，遠遍一切萬法，即動即靜，事理圓融，沒有入定和出定與動靜的差別。菩薩與二乘聖人所修所證的禪定，都是無漏禪定，總稱為出世間禪定。
出世間上上禪定，是諸佛如來，所修所證的那伽大定，即是“那伽常在定，無有不定時。”任縱外境千變萬化，內心猶如虛空一樣，湛寂常恒，不生不滅，不動不搖。這就是達摩祖師的不立語言、文字，教外別傳的禪定，六祖大師的自性清淨的禪定，昔日釋迦如來在雪山六年苦行深入禪定。達摩大師在嵩山少林寺九年面壁的禪定、六祖大師在黃梅山一年碾米的禪法是一脈相承。由戒生定，因定發慧，修行禪定能度散亂之心。煩惱斷盡，智慧圓滿，就是《楞嚴經》說的，“淨極光通達，寂照含虛空”的道理，故名出世間上上禪定。
天龍大師，平常教化眾生，是以一指禪的方便法門。有一日天龍大師正在禪堂坐香時，忽然來了一位尼姑，頭戴草笠，右繞三匝後，站立師前，不下笠，不開口，來參天龍和尚。師問：何不下笠？尼答：道得即下，道不得即不下。當時天龍不知所云，於是尼即去。天龍生大慚愧，想明日出外參方尋師學道。正巧，當夜夢見本山土地告師，不要出走，明日有一位肉身菩薩來為和尚說法。夢醒後天龍知是奇事。次日下午，果然來了一個禪和子，他名叫俱胝，欲見方丈。天龍心想莫非就是昨日所夢的奇事？於是就把尼姑所問之事告知俱胝，請求開示。師云，請你按照尼姑請法儀式，對我問來。天龍就照尼姑問法樣子向俱胝請問。俱胝說：“何不下笠？”天龍說：“道得就下，道不得就不下。”這時，天龍就放下身心，聚精會神地對著和尚，俱胝就以無言而說的方便法門，突然舉手豎出一指。天龍當看到手指舉處，觸目會心，忽然大悟，禮謝俱胝和尚。過了不久，這位尼姑又來向天龍求開示，師就把手指一豎，尼姑當下頓然大悟，禮謝而去。從此天龍就以一指禪，開示眾生，名聞天下。求法者紛紛而來，天龍總是以一指示人，因而受教獲益者甚眾。有一次一位道友來參，正逢天龍不在家裡。有一侍者，經常看到天龍和尚開導眾生，總是以一指示人。因此他就冒充天龍，照樣把手指一舉，居然也使來參的道友獲益非淺，大眾都以此事傳為趣聞。天龍回來得知侍者代舉一指之事，十分欣慰。為了進一步考驗，令這位侍者成就法器。就準備好戒刀一把，叫侍者來問：我不在家，你對來參者如何開導？侍者說：我看和尚說教度人，總是把手指一舉，所以我也同樣把手指一舉。無龍說：現在你舉給我看一看。侍者依教把手指一舉，正在這時，天龍和尚手持戒刀，猛力一砍，頓時侍者手指掉了下來，侍者正在痛時稍有會心，更加精心參究，有所省悟。天龍知侍者機緣成熟，可成法器，再叫侍者舉起手指，侍者將手一舉，舉起砍指，不見手指，忽然開悟，禮謝和尚。隨手把拜墊搬起，負在肩上去了。無龍和尚與侍者都是從一指處，悟解自性清淨禪，不立言語文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的。出世上上禪定，是豎臂擎拳，無非妙用，揚眉瞬目，盡是禪機。圓瑛老法師在寧波天童寺修禪悟道時說：“山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排。”正如《牧牛圖》說：“人牛不見兩無踪、明月光含萬象空，若識此中端的意，野花芳草自叢叢”。這就是禪定度散亂。
智慧度愚癡：愚癡指眾生要消滅無明煩惱，痴迷無知，就要靠智慧光明的般若。般若意譯為淨智妙慧，簡稱智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因為有了智慧，所以對於世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉。釋迦牟尼佛在成道時，就是把八個妄想識心，轉成為四個菩提妙智。所以說佛是一位大智慧大覺悟的人。般若妙智是輝天鑑地，耀古騰今，是指佛本來具足的根本智。還有後得智，就是煩惱斷盡，智慧圓滿，理事成就的智慧，在六度次第位居第六，論它的功能作用，實為第一。布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，如果沒有般若智慧，那裡會發心修行？所以說般若智慧是六度的先導。
智慧也有三種。第一真智，又稱實智，是從其如實理所生起的智慧。從實理起，還照於理。就像一個摩尼寶珠的光，依珠所生，仍然返照於珠。所謂真如理體，就是眾生本有的真心，圓滿周遍。真實不虛，所以叫做真，不變不易，所以叫如。是用如如智照如如理，故名真智。第二俗智，又稱權智，意為權巧方便，它能夠普照世間、出世間、十法界所有一切諸法，種種的名字，種種的相貌，種種的差別因緣等，沒有不照徹明了，這叫做俗諦。第三中智，即中道妙智，不偏不倚名叫中，意即不偏於空，也不著於有。因為空之與有都是屬於兩邊，中智照空的時候，了知真空不空，具足妙有，全真諦就是俗諦。照有的時候，了知妙有非有、具足真空、全俗諦就是真諦。真所謂真俗圓融，空有無礙。恰如鏡子照東西一樣，鏡中之像，若說它是空的，而幻像宛然存在；若說它是有的，鏡體空無一物，這就是空有互相彰顯，真俗本來一致。這種智照稱為中智。權教菩薩修行六度以其不能離相，不達三輪體空。唯有實教菩薩修行六度，了知三輪體空，絕相泯心，不見有我能修六度，不見有所度六弊，不見有六度之法。因此實教菩薩所修六度，稱為六波羅密。波羅密漢譯為到彼岸，菩薩修行六波羅密，就能從生死苦海此岸，渡過煩惱中流，而到達涅槃的彼岸。釋迦如來佛花了二十二年漫長時間，說了六百卷的《大般若經》，主要是要用般若妙智，來破除眾生的愚癡；破除外道的邪見，撥無因果；破除二乘的法執；破除權教菩薩的著相。所以說般若如大火聚，四邊不可觸。不論是六根、六塵、六識、五蘊、一切諸法，如以般若妙智淨慧一照，當下萬法皆空。這就是裡面說的觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空、能夠度一切苦厄。徹底悟知色不異空、空不異色，色即是空、空即是色的道理。這就是智慧度愚癡。
（三）四攝法門
菩薩所修的四攝法門：有布施、愛語、利行、同事四事，來攝受眾生、度脫眾生。令眾生得蒙勝益，歡喜願樂接受菩薩的教化。這是菩薩慈悲心切，開設度化眾生的四種方法。
布施：菩薩修布施行，能夠以種種錢財物質，乃至自己最寶貴的生命和頭目、腦髓都可以施捨給予一切眾生，滿足眾生的願求。不違逆人們的意志與眾生廣結善緣和法緣，令他們所求如意、離苦得樂。這樣一來，眾生就容易接受菩薩的教化。有緣才能受化得度，無緣見面就會討厭。佛也有三種不度，一是無緣不能度。二是定業不可轉。三是不能盡眾生界。因為世界眾生都是依惑造業，隨業受報。定業是難以得轉。只有依靠諸佛菩薩三昧威力，以及自己虔誠懺悔，會二力於一時，收成效於一念，才能轉化，變大為小。如悟達國師，他生了人面瘡，只有迦洛伽尊者的三昧水洗滌，方奏奇效，十方世界無量無邊。十方眾生，也是無量無邊。佛雖有不可思議神通妙力，亦不能把所有眾生統統度盡。所以說菩薩發心修布施度，與眾生結緣，使眾生見到菩薩相好莊嚴，聽到菩薩洪名聖號，心生歡喜，令一切有緣眾生，皆得慈航普渡。
釋迦牟尼佛在因地修行的時候，有一世做一個葉波國、澀波國王的太子，名叫須達拿。這個國家非常富強。可是須達拿太子，性情是仁慈博愛、發菩薩心，廣修布施波羅密。有一次他要求父王，把國庫裡的一部分金銀財寶，拿出來讓他廣修布施給全國人民。國王只有這個太子，對須達拿是愛若掌上明珠，所以就答應了他的要求，滿足太子心願，舉行了七天規模盛大的無遮大會。到處張貼告示，全國人民紛紛來求太子佈施，太子對所有來求布施的人，都是有求必應，隨心所欲，不違人意。全國人民都得到太子佈施的深恩厚德，口碑載道，皆大歡喜。這個國家有一個白象王寶，力大善戰，天下無敵，是一個鎮國之寶，沒有國王命令，誰都不許帶出宮門。太子的布施消息，風聞天下，輾轉傳到鄰國，鄰國國王就別有用心的派人來求太子佈施白象王寶。太子說：“王寶是我國鎮國之寶，我無權答應，不能布施給你。”來人說：“太子發菩提心，滿眾生願，不違人意。如果不肯把白象王寶布施給我，你的布施功德不能圓滿、無遮大會名不符實。”太子在這種情況下，仔細一想佛滿眾生願，菩薩發心要難行能行，為了要完成布施功德，當下就答應了。太子親自把白象王寶牽來，交給鄰國派來的使者。許多大臣得知，紛紛報告國王。澀波國王十分憤怒，就把須達拿太子充軍到離城六千里之外的檀特山中。太子滿足了他布施的願行，所以身心安樂，自在無礙。太子的妻子名叫曼坻，子名耶利，女名四廁羅延，他們三人對這祥一個仁賢慈悲的親人，已是萬分崇敬，現在都一心一意要跟隨太子去檀特山。太子就對妻子和子女說：“你們願意跟我同去，不但要吃苦，我為了發菩提心，行菩薩道，還有可能把你們三人一起布施給他人。”曼坻和子女都異口同聲的回答說：“只要你願意這樣做，我們一定服從。”太子帶領妻子和子女前往檀特山，一路上除了許多受布施的人誠敬送行外，更有許多人民來求太子佈施，太子又將自己和妻子四人隨身所帶的金銀財寶，車乘衣服等等都布施得乾乾淨淨。他們四人就步行到檀特山安居下來，真是兩手空空，一無所有了，就靠著妻子曼坻去採野果過活，這時有一婆羅門要求布施，太子就將兒女布施給他。曼坻此時，突然心跳意慌，知有緣故，趕快回來，只見太子一人獨坐無言，不見二個子女。在妻子一再追問下，太子說：“他們兄妹二人被我布施給人當奴僕了。”曼坻聞後大哭，痛不欲生。可是須達拿太子，把親生子女布施與貧人為奴，這偉大的布施行為感動了忉利天王釋提桓因，他就化現一個醜陋難看的中年婆羅門，來求太子佈施。太子說：“你來遲了，我現在什麼都沒有了。”婆羅門說：“只要太子能答應，還有可以布施的。”太子說：“你要求什麼呢？”答曰：“我年長成人，無力婚娶，要求太子把你的妻子佈施給我。”太子雙目直視著曼坻，難以開口，這時曼坻在旁見此情景，更加悲哀痛哭。婆羅門又對太子說：“你若不把妻子佈施給我，就不能圓滿你的布施功德。”當時須達拿太子為了要圓滿佈施的大願大行，把曼坻夫人交給婆羅門帶去。頓時忽然天搖地動，眾鳥飛鳴。這位相貌醜惡的婆羅門，握了曼坻夫人的手，一直往前走了七步，突然就變成了一個相貌莊嚴的帝釋天王，回過身來，把曼坻夫人交還給太子，就隨口讚歎說：“善哉善哉，太子善行菩薩之道，真心修行布施波羅密。”帝釋天王又對夫人說：“您有什麼願求嗎？”夫人曰：“我有三個願求。一、願父王回心轉意，派人來接太子回宮。二、願一對子女能夠早日回到宮中，受諸福樂。三、願鄰國送還白象王寶。”帝釋天王完全答應了。且說那個婆羅門又把太子的一對子女轉賣到葉波國。澀波王知道後，叫孫兒孫女來問，要多少錢才能把你們兄妹二人贖回，孫兒說：“以一百兩銀子贖我的身，以二百兩銀子贖妹妹的身。”國王說：“從古以來，都是男貴女賤，為什麼今日是女貴男賤呢？”孫兒說：“我父是男兒，今日還充軍在檀特山受諸苦惱。宮娥採女是女人，今日都在祖父身邊宮中享受福樂，豈不是女貴男賤嗎？”澀波國王聽了孫子這幾句動人心弦的話，心裡十分難受，悲痛萬分，想念太子的骨肉之情，頓時湧現心頭。因此馬上下令派人去檀特山，迎接太子與曼坻夫人回宮。鄰國國王得知須達拿太子為布施白象王寶給他，因而被父王充軍到檀特山受苦，現在回葉波國來了，所以心生大慚愧，馬上派人把白象王寶送回澀波國王。從此以後兩國更加友好團結，變冤家為親友，不但曼坻夫人的三個願心都得滿足，而須達拿太子的布施波羅密功德，也得到圓滿成就。通過這個歷史故事，使我們更好的認識到釋迦牟尼佛，多生多世發菩提心，行菩薩道，修行六度萬行，莊嚴國土，普度眾生，所以成為世界上最偉大的聖人。這就是佛以布施波羅密來攝受眾生。我們能把須達拿太子修行布施波羅密，做到的難行能行，難捨能捨，難忍能忍三個大難關的故事記在心裡，作為自己發菩提心，修行布施功德極好的模範。一定是福慧增長，功德無量。
愛語：菩薩修行，普度眾生，一定要以柔軟和愛語來對待眾生。說話使人聽了生歡喜心，願樂欲聞。佛具足八音四辯，說法利生。八音：一、極好音：超過其它音聲，是最好最好的聲音。 《普門品》：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。”二、柔軟音：能夠善順眾生之心，不剛不暴。三、和適音：和雅調適，不粗不燥。四，尊慧音：非常尊重可欽，能夠生眾生智慧。五、不女音：具足四種無畏，不妖不艷。六、不誤音：說理真實，沒有差錯。七、深遠音：甚深幽遠，凡夫小乘莫測其妙。八、不竭音：辯才無礙，說不能盡。這是佛所具足的八種勝妙音聲。
四無礙辯。一、法無礙辯。二、義無礙辯。三、辭無礙辯。四、樂說無礙辯。佛具有這四種無礙辯才，所以對世出世間一切諸法，無所不知，善能說法。而且對於一切諸法，淺深義理，解說分明，圓融無礙。佛對於所有一切音辭，都能善說，說一句話包含無量無邊妙理，攝無量義合為一句。這是一多無礙，大小並陳，不可思議，都能隨眾生心，對機說法，樂說一切法要。這就是佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
利行：菩薩教化眾生，處處都要把利人工作放在第一位，一舉一動都是全心全意為人民服務。也就是把困難留給自己，把方便送給別人，但有利益眾生之事，無不盡力而為，積極去做，身體力行。這真是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，先人後己的慈悲心腸。這樣就會得到眾生良好感情，友好情誼。有了利人的思想和行動，使眾生歡歡喜喜，心甘情願接受菩薩的教化，依教修行，就會得度。
同事：菩薩普度眾生，不但以布施、愛語、利行三種方便法門教化眾生，還要更進一步現同事身，和眾生一起工作，一起活動，一起生活，互相親近，使彼此之間情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一樣的親熱。甚至與眾生現同類身，隨緣去化度眾生。 《普門品》說：觀世音菩薩現三十二應化身，隨機說法，乃至天人神仙、鬼道、畜生、馬腹、驢胎、觀世音菩薩都能隨類現身。真是“千江有水千江月，萬里無雲萬里天。”有求必應，無感不通的同事妙行。行同事這法門，是十分不容易做到的。一定要有堅強意志，充沛定力，才能成功。還要有“百花叢裡過，葉葉不沾身”的崇高風格，才能做到。不然的話，就容易在“溪光山色裡，隨流逐落花”，反受其害。所以《楞嚴經》說：“一切眾生，為物所轉，若能轉物，即同如來。”
佛教所有一切修行法門，都要解行並進，理論和實踐一致，不能徒事空言。如北宋時，有位大家都很熟悉的文學家蘇東坡，他有一位方外知己的好朋友，就是鎮江金山寺的佛印禪師，蘇東坡住在鎮江焦山定慧寺，佛印禪師住在金山江天寺，有一天蘇東坡詩興勃發，隨口吟成一首讚歎釋迦牟尼佛的偈子“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。”東坡居士這首偈子，做好以後，十分得意，馬上派書僮從焦山送到金山給佛印禪師一閱。心想這首讚佛偈子實在做得太好了，禪師看後，一定是歡喜讚歎表揚幾句。那知道事與願違，適得其反。佛印禪師看後，一句話都不說，拿起筆來，就在讚佛偈後面，寫了出人意外的“放屁”二個大字。佛印禪師為什麼會這樣粗魯沒有禮貌的呢？這是大德高僧權巧方便的度生說法。使人開悟，頭頭是道，一切法都是佛法，看你善用不善用。書僮就把這封信帶回焦山，蘇東坡早已精神抖擻，等待聽個好消息。書僮把信交給東坡，一看，當下他觸目驚心怒火發作，就忘其所以從焦山渡江直奔金山，找禪師評理。可是佛印禪師是大善知識，早有先見之明，笑顏悅色地等待興師問罪。平常兩人相見，總是神投意合。今日相見居然豎眉怒目，一反往常。東坡居士厲聲問：“禪師，你為什麼在這令人十分尊敬的讚佛偈後，寫出這樣難堪的'放屁'二字呀。佛印禪師冷笑地說：“東坡居士，你這偈子裡不是講'八風吹不動。 '我現在只用一個小小的屁風，就把你打過江來了。你說得很好，就是做不到”。到這時蘇東坡晃然大悟地說：“上當！上當！ ”禪師與居士，此時彼此會心的一笑。
我們要知道什麼叫八風呢！八風就是世界上有這樣八種的環境，就像風一樣的，它一天到晚隨時隨地都在我們身邊吹來吹去，侵襲著我們的心靈。這就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八風。第一利風：利是利益，對有利可圖的事情，心生歡喜。譬如人作生意賺了錢，心裡感到非常高興，喜笑顏開。這就是被利風所吹動。第二衰風：衰就是衰敗，對我不利的事情，衰敗難堪。譬如我們乘車碰到扒手，把剛剛發的工資偷去，使我這個月的生活成了問題，心裡感覺到萬分難受，啼笑皆非。這就是被衰風所吹動。第三毀風：毀就是毀謗，有人對我污衊毀謗，無端漫罵，說我這也不好，那也不好。聽了以後，我心裡感到十分氣憤煩惱，悶悶不樂。這就是被毀風吹動。第四譽風：譽是讚譽，有人在讚揚我，歌功頌德，說我樣樣都好，捧上九霄。聽了以後，心裡感到非常歡喜，自得其樂。這就是被譽風所吹動。第五稱風：稱是稱讚，被人當面稱頌讚嘆，阿諛奉承，吹噓捧場，多方讚美。如說福報好，智慧大，真能幹，會做事，今後一定會步步高升，健康長壽等等，聽了以後，心裡萬分高興，笑容滿面，非常開心。不知不覺地被稱風吹動了。第六譏風。譏是譏笑，就是被人當面諷刺譏笑，毀謗謾罵，如被人說是壞東西，沒得用，軟弱無能，狂妄自大、十三點、神經病等，聽了以後，心裡感到萬分煩惱，怒火焚燒，不知不覺得被譏風吹動了。第七苦風。苦是痛苦，碰到愁憂悲痛環境，心裡感到非常苦惱。譬如事與願違，受盡艱辛，恩愛別離，冤家路窄，總之是“不如意事七八九，可與人言無二三。”這就是被苦風吹動了。第八樂風。樂是快樂，逢到愉快安樂的環境，感到非常稱心。譬如家道興隆，吉祥如意，夫妻和睦，孝子賢孫，所求皆順意，所願盡從心，喜氣洋洋。歡天喜地。這就是被樂風吹動了。這八種的境風，有很大的威力，無論是那一種風，都能夠把人們不知不覺地隨風所吹，自然而然地被風所動。這真是心隨境轉，智被境牽。因此我們眾生一天到晚都離不開這八種風，二六時中都在八風之中轉來轉去，吹來吹去，都受到八風的侵襲和影響，不得安閒自在，無掛無礙。這就是八風內容。蘇東坡讚佛偈的確做得很好，句句有理，就是在實際問題上，卻又是另一回事。佛印禪師一個屁風就把他吹過江來，這是什麼原因呢？很明顯，理論不聯繫實際。這個有趣的故事，包含有非常深刻的道理，就是要人們知行合一，行解相應，特別是我們信佛學佛人，更要做到這點。
（四）菩薩行的思想
修菩薩行要發三種心。直心：以正直的心，正念真如妙法。我們眾生從最初發菩薩心開始，乃至到了最後成佛為止，在這一段漫長過程中，要永遠沒有彎曲不正直的行為。奮勇向前、從始至終，念念迴光返照，處處默契真心。精進修行，心心念念真如妙法，上求佛道。 《四十二章經》說：“沙門當觀情慾，甚於污泥，直心念道，可免苦矣。”。 《佛遺教經》說：“諂曲之心，與道相違，是故宜應質直心。當知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處”。
深心：即是樂修一切善法。菩薩要以甚深的信願樂修一切善法，六波羅密，一切萬行，無量福慧，統統都要精進修持。如普賢菩薩所發的十種大願，“依願而修，堅固不退，勇猛精進。眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此願王無有窮盡。”這就是甚深之心。
大悲心：菩薩以大慈悲心，拔除一切眾生痛苦。興起無緣大慈心，同體大悲心。如觀世音菩薩那樣以“三十二應週塵剎，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常遍灑、手內楊枝不計秋。”來普渡眾生。 《楞嚴經》阿難尊者對佛發大誓願：“如一眾生未成佛、終不於此取泥洹。”
菩薩修菩薩行，除具三心之外，還要發四弘誓願，“眾生無邊誓願度。”菩薩對於十方世界，所有的無邊無量眾生，都要發菩提心去化度他們。眾生有欲界、色界、無色界的眾生。天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生。現以人道眾生來說：吾人的身體是由於地、水、火、風的四大和合組成，故稱眾生。就是眾法和合而生的身心，或稱眾緣相聚而生，就是由父親的緣，母親的緣與自己的業緣三緣會合，才能夠生出我們的身體。十方有無量無邊的世界，每個世界裡面，都有無量無邊的眾生，所以說眾生無邊。許多世界裡，就有許多的眾生，他們都在三界六道中間，受生死輪迴的痛苦，也就是三苦八苦，無量諸苦，忽然生天，忽然做人，忽然墮落到地獄、餓鬼等處，受諸苦惱輪迴六道，苦不堪言。因此菩薩以慈悲心，發大誓願，一定要去十方世界，普度一切眾生，使他們跳出生死輪迴，離苦得樂。如阿彌陀佛因地就發了四十八願，依願修行，莊嚴成西方極樂世界，來接引十方世界念佛眾生，往生彼國。又如觀世音菩薩以大慈大悲的願心，到處尋聲救苦，時時刻刻，倒駕慈航到生死苦海中，普渡眾生。這是菩薩修行的利他願行，我們學佛念佛，一定要發大誓願學菩薩，普渡無邊的眾生。
“煩惱無盡誓願斷”：煩惱能昏迷擾亂眾生的真心。故叫煩惱。因為我們眾生心中具足有八萬四千塵勞煩惱。總的說來，就是貪心，瞋心、痴心、我慢心、疑心、不正見心。這六種根本煩惱的迷惑心，依惑造業，所以感受生死輪迴的苦惱。菩薩發心修行，一定要發大誓願，堅決斷除所有一切無盡的煩惱，這是斬草除根的辦法。無惑就不會作業，無業當然不會受報。所以阿羅漢修四諦法門，首先就是知苦斷集，辟支佛修十二因緣法門，一下手就要斷除無明之惑；《圓覺經》說：“永斷無明、方成佛道”。這是菩薩修行的自利行願。學佛的人一定要學菩薩發願斷除一切的煩惱。
“法門無量誓願學”：法門有八萬四千法門，對治眾生心中的八萬四千煩惱。總括起來，不出戒、定、慧、三種無漏學。由戒生定，因定發慧，有了智慧，即能破除一切無明煩惱，得證無上菩提。我們要想普渡十方世界的無量眾生。要想斷除一切無明煩惱，要想得成無上的佛果菩提妙道，關鍵的問題是要精進勇猛，修學無量法門，勤修戒、定、慧三學，息滅貪、瞋、痴三毒。此第三誓願是四弘誓願中的主要願王。我們發心學佛要和菩薩一樣的發大誓願，修學無量法門。
“佛道無上誓願成”：佛道就是所證的阿耨多羅三藐三菩提的佛道。阿耨多羅三藐三菩提意譯為無上正等正覺。無上是超過九法界眾生。正等是超過羅漢、辟支佛二乘聖人。正覺是超過菩薩法界。是佛超九界以獨尊的萬德洪名，如《讚佛偈》說：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。”所以說，菩薩發菩提心，修菩薩道，要先發大誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”然後才能自他兩利、福慧雙修，三學具足，六度齊修，三覺圓滿，萬德具足，成就阿耨多羅三藐三菩提。
總之，願心、願力、願王在佛教裡是一種非常重要的問題，所謂金剛非堅，願力最堅，虛空非大，心王最大，即是心真則事備，願廣則行深。菩薩修行一切法門，都是以願為先導。普賢菩薩就有十大願王，阿彌陀佛就有四十八願，一切諸佛菩薩，歷代祖師都有許許多多的發願文。願是暗室的明燈，迷津的寶筏，苦海的慈航。一切經律論三藏，戒定慧三學、四諦、十二因緣、三十七助道品、六度、四攝法、三心、四弘誓願等一切諸法，都是以願心為先導。釋迦牟尼佛在因地修行之時，對燃燈古佛面前，對古釋迦牟尼佛面前，每次都發了大願，然後依願修行，所以才能夠成為釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛降生到世界上來，在印度雪山成佛以後，說法四十九年，所說的大乘教法、小乘教法，最上一乘的教法，從漢明帝始傳到中國來，經過許多的法師、尊者和大德高僧，把梵文、巴利文譯為漢語。把它概括起來，就是修多羅的經藏，毗奈耶的律藏，阿毘達摩的論藏，也就是戒定慧三學。
我希望大家發菩提心，能夠由通過佛教所講的教理行果，信解修證的道理，由信仰佛教，而了解佛教，再來踏踏實實地依教修行。使般若智慧得以常明，菩提道心因而不退，將來決定成就佛果菩提。現在請大家一心恭敬的稱念四句發願文：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”敬祝大家福慧增長，如意吉祥，身體健康，精神愉快。
（二）六度
六度：菩薩所修的六種法門，可以自度度他、福慧雙修、三學具足。
布施度慳貪：布施意為普舍，人們都有慳吝，不捨，貪得無厭之心。對於錢財物質，不但不肯施捨給人，而且貪得無厭，多多益善，心不知足，惟圖多求。因此就挖空心思，想盡辦法，甚至殺人放火，謀財害命，不擇手段，來貪求財物，做出種種惡業感招惡報。圓瑛大師生前開導弟子們說：“事能知足心常樂，人到無求品自高。”我們把這二句話，記在心裡，會有好處。菩薩修行布施度，就是對治眾生慳貪罪惡之心。布施有三種：一是財施，財施分為內財和外財二種。內財布施，是把自己的頭目、腦髓甚至生命，都可以布施給眾生。如釋迦牟尼佛，在因地之中，發菩提心，修菩薩道時，曾經割了全身的肉，來救度一隻老鷹。把自己的身體飼餵飢餓的老虎，救了幾隻老虎母子的生命。佛經裡像這種將生命布施的本生故事很多。外財布施是把自己的金銀財寶、飲食醫藥等等來布施。喜捨幫助他人，使眾生生大歡喜，離苦得樂。二是法施。菩薩為了隨順眾生根機，常根據佛法教理，善巧方便，不辭疲倦，講經說法，化導眾生。令眾生聞法解悟，發心修行，得度慳貪罪惡之心。三是無畏施。菩薩發慈悲心，不惱害一切眾生，常與眾生種種安樂。眾生如果遇到危難苦厄之事，心生怖畏，菩薩就來安慰他，護佑他。救拔眾生種種苦惱，就像觀音菩薩那樣“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。”當十方世界眾生受諸苦惱的時候，能夠一心稱念觀世音菩薩名號，觀世音即時觀其音聲，尋聲救苦，使眾生解脫種種苦難得離怖畏。這就是以無畏力，施諸眾生。
持戒度毀犯：指菩薩受持佛所製定的清淨戒法，釋迦牟尼佛在臨涅槃時，就囑咐阿難尊者等諸大弟子說：“我在世時，你們是以我為師，到我滅度以後，你們要以戒為師，波羅提木叉是汝等大師。”因為戒法是得成無上菩提佛果的根本。由戒生定，因定發慧。戒法是三無漏學的基礎。是渡苦海的法囊，渡迷津之寶筏，暗室裡的明燈。我們對待戒法如同眼睛一樣的重要，要時時刻刻加以保護。戒法有大乘戒法與小乘戒法。對待大乘戒法：《梵網經》所說的十重四十八輕的戒法，三聚淨戒，以及無作妙戒。什麼叫做三聚淨戒呢？一是攝律儀戒。是無惡不斷，乃至一點點的小惡，也要去斷。星星之火也能把高大的須彌山燒光。二是攝善法戒。是無善不修。不要以為微小之善而不去做，要知道滴水可以成河。三是饒益有情戒。是無生不度，菩薩發大菩提心，萬行繁興，饒益有情，所以稱為覺有情。總之是：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”也就是願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生，這是大乘菩薩戒法的精神。小乘戒法：有優婆塞、優婆夷的三皈五戒。三皈：第一皈依佛，以佛為師。第二皈依法，以法為師。第三皈依僧，以僧為師。即是皈依佛法僧三寶，以三寶為師。五戒：第一、不殺生，第二、不偷盜，第三、不邪淫，第四、不妄語，第五、不飲酒。優婆塞意譯為近事男，優婆夷意譯為近事女。就是要親覲承事佛法僧三寶。
八關齋戒：在家的善男信女，於一日一夜，能夠受持齋戒，就可關閉諸惡趣門。內容有：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫欲；四、不妄語；五、不飲酒；六、不坐高廣大床；七、不著香花鬘及香油塗身；不歌舞伎樂，不故往觀聽；八、不非時食，即過午不食。規定農曆每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（如遇月小，即改為二十八、二十九）六齋日，受持此戒。八戒通大小乘，如秉受此戒，發菩提心，即菩薩八戒。
沙彌、沙彌尼十戒：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫欲；四、不妄語；五、不飲酒；六、不坐高廣大床；七、不著香花鬘瓔珞，不香油塗身；八、不歌舞伎樂，不故往觀聽；九、不非時食；十、不捉生像，金銀寶物。
式叉摩那，意為學法女，就是要進求比丘尼戒以前的一段學戒過程中，先受六禁法：第一、不淫欲；第二、不偷盜；第三、不殺生；第四、不妄語；第五、不飲酒；第六、不非時食。能夠受持這六種禁戒者，以後才可以受比丘尼具足戒。
比丘的二百五十戒。共約五篇戒法。第一、四波羅夷意譯為棄。第二、十三僧伽婆屍娑、譯為初殘。第三、是一百二十尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百突吉羅。此外加上七滅諍和二不定，共成二百五十條戒。比丘尼的三百四十八戒，共約成五篇戒法，第一、八波羅夷。第二，十七僧伽婆屍娑。第三、二百零八條尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百條突吉羅。此外再加上七滅諍和二不定。共有三百四十八條戒。這是佛在世時，經常教導弟子要嚴持禁戒。持戒修身。歸納起來有四句話：“守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情；無益之苦當遠離，如是行者得度世”。菩薩修持清淨戒法，自然也能度脫一切毀戒犯戒的種種罪惡，所以說佛的弟子一定要持戒修身，才能夠斷除煩惱，跳出輪迴。所謂“戒為無上菩提本，應當一心持淨戒”。
忍辱度瞋恨：菩薩修忍辱行，能度脫瞋恨之心。古人說：“一念瞋心起，八萬障門開。”因為瞋恨心是無明業火。我人瞋心一發，馬上怒火沖天，焚燒起來，就不顧一切。什麼罪惡言行，都可隨之發生。即把許多業障之門，大開特開。因此犯下了彌天大罪，違反了國法人情，造諸惡業。所以佛說：“瞋是心中火，能燒功德林。”心中只圖報復、雪怨恨，不顧傷人害己，把過去所做的一切功德，善事好事，一筆勾銷，統統燒光，付之東流。瞋恨是六種根本煩惱之一，犯罪可能性大，危害性也就越大。而且我們每個人瞋心習氣最深、大有一觸即發之勢，所以說我們學佛的人，一定要特別注意，每逢可瞋對像到來，要緊緊把住這個關口。要用最大忍力，不要令瞋心妄動放縱。菩薩修行，利己利人，教人修忍辱波羅密，可以度脫瞋恨之心。可是忍辱法門，從淺至深，有五種不同。
第一、生忍：每當被辱境界到來的時刻，無法迴避，無法抵抗，只好堅強起來把它忍耐下去，但是心裡感到煩惱難受，十分痛苦，故稱生忍。
第二、力忍：對於辱境到來，不與他計較，用了最大力量，退一步，讓三分，把它壓了一下。一心念佛名號，仗佛號能力，把忿恨之心，安定了下來，這就像在水下按葫蘆一樣，不能放手，一放手這葫蘆馬上就要浮了起來，故稱力忍，上述二忍又稱事忍。
第三、緣忍：正當辱境現前，我們以智慧來迴光返照一下，修因緣觀。仔細研究，為什麼無故受辱、挨打、挨罵，這裡定有種種原因。被人侮辱都是前世因緣感招的惡果，所以今生會隨業受報。作受報想，作還債想，自然就把難以忍受的辱境，逆來順受，心情舒暢，不生瞋恨，故稱緣忍，記得古人說：“有容德乃大，無欲氣自豪。”
第四、觀忍：每當辱境發生，就用空觀智慧來照察，了知心身世界，一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的，哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢？這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的，所以中間的辱相，當然也是不可得。這樣一來，那萬惡的瞋恨心，自然就不會發生了。故稱觀忍。
第五、慈忍：菩薩每逢辱境到來時，不但不生瞋恨心，反而發大慈悲心，哀憐愍念，此人實在愚癡可憐，無理取鬧，妄生枝節。現在對我打罵毀辱，我能忍受，若無其事，置而不理，不加報復。如果對待別人任意毀辱，一定要受到報復，相打相罵。這其實也就是藉別人的手打自己，借別人的口罵自己。更嚴重的甚至發展到人命傷殘，現在受到法律制裁，將來難逃因果報應。因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便教化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍。這三忍又稱理忍。釋迦牟尼佛在因地修行時，有一次被歌利王割截身體，節節支解。佛是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、四相皆空不生瞋恨，反而發大誓願。成道以後，先度此王，所以佛在鹿野苑先度憍陳如尊者，憍陳如的前身就是歌利王。菩薩修行發菩提心，一定要經過三難妙行的大關。第一、難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。第二、難捨能捨，人們捨不得的生命、錢財、菩薩能捨得。第三、難忍能忍，人們忍受不了的逆境，菩薩能忍受。從前舍利弗尊者發菩薩心，修三難行，經不起考驗。三難之中，只做到難行能行，難捨能捨的二難。在最後難忍不能忍，因此他退失菩提心，做了聲聞小乘聖人。到釋迦牟尼成佛時，才在佛座下做一個舍利弗尊者。 《佛遺教經》中說：“忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受，不名入道智慧之人，”必須注意：佛教勸人學菩薩修忍辱度，一定要明辨是非，分清善惡。對待善人善事，應該生慈悲心，修忍辱行，對於惡人惡事，應該現威神力降伏魔冤。所以佛教有二句話：“見佛則拜，見魔即降。”佛陀是慈威並濟，折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，魔王波旬來破壞惱亂，佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺廟的天王殿都塑有彌勒菩薩，笑容滿面，慈靄可親，以慈悲心攝受眾生；在彌勒菩薩後面站著一位手擎寶杵的韋馱菩薩威嚴肅穆，洞視十方，見有邪魔破壞佛門，就毫不留情地予以打擊。依此看來，佛教雖是大慈大悲普度眾生，但決不是善惡不分，是非不辨，無原則，濫慈悲的老好人宗教。
精進度懈怠：菩薩修行，常行勇猛精進，堅定不移。精進度的作用能使其它五度，都要精進，即對發心布施，持戒修身，修行忍辱，修學禪定，勤求智慧都要精進。菩薩對三聚淨戒，更要精進力行，精進攝律儀戒，無惡不斷，精進攝善法戒，無善不修，精進饒益有情戒，無生不度。總之有了精進勇猛，勇往直前的毅力決心，沒有辦不成功的事情，就一定能度懈怠心，縱有天大的困難，也不能阻礙菩薩的精進毅力。所謂“天下無難事，只怕有心人。”有心人精進向前，千軍萬馬拉不回頭。釋迦牟尼佛在因地修行精進勇猛，用一隻腳站了七天七夜，精進修學，所以超過彌勒菩薩先成佛道，這就是精進超百劫的故事。 《佛遺教經》說：“汝等比丘若勤精進則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石”。又說“若行者之心，數數懈怠譬如鑽木，未熱而息，雖欲得火，火難可得。”阿那律陀尊者歡喜睡覺，每次聽佛說法，他總是在睡覺，佛就呵斥他說：“咄、咄，何為睡！螺絲蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”阿那律陀聽佛呵斥為螺絲蚌蛤類，所以生大慚愧，發奮圖強，精進修行，經過七天七夜，不睡覺，因此雙目失明。佛就教化他修行樂見照明金剛三昧，用返照自性方法，得到眼根圓通三昧，看得大千世界一切萬物，就像手中所拿的庵摩羅果一樣的清清楚楚。在佛座下他是天眼第一，所以說我們有了精進之心，就可以度脫懈怠墮落罪惡之心。
禪定度散亂：眾生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處奔馳，剎那剎那，念念不停，菩薩修行禪定，能夠度脫散亂之心。禪定意譯為靜慮，就是寂照的意思，禪定有世間禪定，出世間禪定，出世間上上禪定。
世間禪定：有四禪，四空定。
四禪：初禪離生喜樂地，欲界第六天，他化自在天的天人，知道有了色欲，還是苦惱，心生厭離，發心修離欲定。這個禪定修得成功，就能夠上生色界初禪天，離生喜樂地。即是離了欲界之生，得到初禪天的歡喜快樂。因為定中仍有覺觀，還要加功進步來滅除覺觀理境。才能夠得生二禪天，定生喜樂地。因為修習定功，尚有喜心浮動，再來加工進步，來滅除喜心，所以就能夠得生三禪天，離喜妙樂地。因為修學此定，依舊存在著樂想浮動。所以更要加功進步來滅除樂想。才能夠得生四禪天，舍念清淨地，也就是把苦樂二種境界，統統舍除。不但沒有苦，連樂也了不可得。這是色界四禪天所修的四種世間禪定。
無色界四空定。 （1）空無邊處地，由於色界第四禪天人修行厭離色相。覺得還是有所掛礙，所以用定功力量來消色相，歸於空寂，到了定力成就，就能夠得生空無邊處地。 （2）識無邊處地。因為修行，滅色歸空，感到空境過於寬大渺茫，不易緣想。所以就再前進用功，舍空緣識，到了定功成就，就能證得識無邊處地。 （3）無所有處地。因為修行，感到識心無踪，不易緣想，所以加功進修，把識心捨掉，再來緣無所有，將第七末那的粗淺部分伏而不行，到了禪功成就，就能證得無所有處地。 （4）非想非非想處地。因為所修禪定，先是初觀識無邊處，屬於有想方面。就像生了瘡一樣苦惱，更觀無所有處定，屬於無想方面，就像一個癡呆的人，因此最後再來觀非想非非想處定，把識心的粗分部分潛伏不行，叫做非想。可是細分部分，依舊存在，叫做非非想，就像一盞將要殘滅的燈光一樣，正是半明半滅的狀況，這叫做無色界非想非非想處定。
上面所講的色界四禪天四定、無色界四空天四定，以及他們所修慈悲喜捨四無量心、十二門根本禪定覺觀等，是菩薩發菩提心，普度眾生，遊三摩地，在三界諸天之中，大權示現，修行禪定，總稱為世間禪定。四禪天人、四空天人，八種禪定，在用功時候，都是有入定、住定、出定的有為功用，沒有得到無為功用，對於煩惱之惑沒有斷掉，生死之苦不能脫離。天上福報享盡，還要輪迴六道之中，故稱世間禪定。
出世間禪定、就是羅漢、辟支佛、菩薩三乘聖人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定，受想已經滅了，第六意識已不起作用。這種定力能斷除三界之內的見思二種煩惱，能破除我執，沒有破除法執。不能從空出假，入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定，乃是本來具足的自性本定。就像《楞嚴經》說的首楞嚴大定，以法界為定之本體，近具六根中間，遠遍一切萬法，即動即靜，事理圓融，沒有入定和出定與動靜的差別。菩薩與二乘聖人所修所證的禪定，都是無漏禪定，總稱為出世間禪定。
出世間上上禪定，是諸佛如來，所修所證的那伽大定，即是“那伽常在定，無有不定時。”任縱外境千變萬化，內心猶如虛空一樣，湛寂常恒，不生不滅，不動不搖。這就是達摩祖師的不立語言、文字，教外別傳的禪定，六祖大師的自性清淨的禪定，昔日釋迦如來在雪山六年苦行深入禪定。達摩大師在嵩山少林寺九年面壁的禪定、六祖大師在黃梅山一年碾米的禪法是一脈相承。由戒生定，因定發慧，修行禪定能度散亂之心。煩惱斷盡，智慧圓滿，就是《楞嚴經》說的，“淨極光通達，寂照含虛空”的道理，故名出世間上上禪定。
天龍大師，平常教化眾生，是以一指禪的方便法門。有一日天龍大師正在禪堂坐香時，忽然來了一位尼姑，頭戴草笠，右繞三匝後，站立師前，不下笠，不開口，來參天龍和尚。師問：何不下笠？尼答：道得即下，道不得即不下。當時天龍不知所云，於是尼即去。天龍生大慚愧，想明日出外參方尋師學道。正巧，當夜夢見本山土地告師，不要出走，明日有一位肉身菩薩來為和尚說法。夢醒後天龍知是奇事。次日下午，果然來了一個禪和子，他名叫俱胝，欲見方丈。天龍心想莫非就是昨日所夢的奇事？於是就把尼姑所問之事告知俱胝，請求開示。師云，請你按照尼姑請法儀式，對我問來。天龍就照尼姑問法樣子向俱胝請問。俱胝說：“何不下笠？”天龍說：“道得就下，道不得就不下。”這時，天龍就放下身心，聚精會神地對著和尚，俱胝就以無言而說的方便法門，突然舉手豎出一指。天龍當看到手指舉處，觸目會心，忽然大悟，禮謝俱胝和尚。過了不久，這位尼姑又來向天龍求開示，師就把手指一豎，尼姑當下頓然大悟，禮謝而去。從此天龍就以一指禪，開示眾生，名聞天下。求法者紛紛而來，天龍總是以一指示人，因而受教獲益者甚眾。有一次一位道友來參，正逢天龍不在家裡。有一侍者，經常看到天龍和尚開導眾生，總是以一指示人。因此他就冒充天龍，照樣把手指一舉，居然也使來參的道友獲益非淺，大眾都以此事傳為趣聞。天龍回來得知侍者代舉一指之事，十分欣慰。為了進一步考驗，令這位侍者成就法器。就準備好戒刀一把，叫侍者來問：我不在家，你對來參者如何開導？侍者說：我看和尚說教度人，總是把手指一舉，所以我也同樣把手指一舉。無龍說：現在你舉給我看一看。侍者依教把手指一舉，正在這時，天龍和尚手持戒刀，猛力一砍，頓時侍者手指掉了下來，侍者正在痛時稍有會心，更加精心參究，有所省悟。天龍知侍者機緣成熟，可成法器，再叫侍者舉起手指，侍者將手一舉，舉起砍指，不見手指，忽然開悟，禮謝和尚。隨手把拜墊搬起，負在肩上去了。無龍和尚與侍者都是從一指處，悟解自性清淨禪，不立言語文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的。出世上上禪定，是豎臂擎拳，無非妙用，揚眉瞬目，盡是禪機。圓瑛老法師在寧波天童寺修禪悟道時說：“山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排。”正如《牧牛圖》說：“人牛不見兩無踪、明月光含萬象空，若識此中端的意，野花芳草自叢叢”。這就是禪定度散亂。
智慧度愚癡：愚癡指眾生要消滅無明煩惱，痴迷無知，就要靠智慧光明的般若。般若意譯為淨智妙慧，簡稱智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因為有了智慧，所以對於世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉。釋迦牟尼佛在成道時，就是把八個妄想識心，轉成為四個菩提妙智。所以說佛是一位大智慧大覺悟的人。般若妙智是輝天鑑地，耀古騰今，是指佛本來具足的根本智。還有後得智，就是煩惱斷盡，智慧圓滿，理事成就的智慧，在六度次第位居第六，論它的功能作用，實為第一。布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，如果沒有般若智慧，那裡會發心修行？所以說般若智慧是六度的先導。
智慧也有三種。第一真智，又稱實智，是從其如實理所生起的智慧。從實理起，還照於理。就像一個摩尼寶珠的光，依珠所生，仍然返照於珠。所謂真如理體，就是眾生本有的真心，圓滿周遍。真實不虛，所以叫做真，不變不易，所以叫如。是用如如智照如如理，故名真智。第二俗智，又稱權智，意為權巧方便，它能夠普照世間、出世間、十法界所有一切諸法，種種的名字，種種的相貌，種種的差別因緣等，沒有不照徹明了，這叫做俗諦。第三中智，即中道妙智，不偏不倚名叫中，意即不偏於空，也不著於有。因為空之與有都是屬於兩邊，中智照空的時候，了知真空不空，具足妙有，全真諦就是俗諦。照有的時候，了知妙有非有、具足真空、全俗諦就是真諦。真所謂真俗圓融，空有無礙。恰如鏡子照東西一樣，鏡中之像，若說它是空的，而幻像宛然存在；若說它是有的，鏡體空無一物，這就是空有互相彰顯，真俗本來一致。這種智照稱為中智。權教菩薩修行六度以其不能離相，不達三輪體空。唯有實教菩薩修行六度，了知三輪體空，絕相泯心，不見有我能修六度，不見有所度六弊，不見有六度之法。因此實教菩薩所修六度，稱為六波羅密。波羅密漢譯為到彼岸，菩薩修行六波羅密，就能從生死苦海此岸，渡過煩惱中流，而到達涅槃的彼岸。釋迦如來佛花了二十二年漫長時間，說了六百卷的《大般若經》，主要是要用般若妙智，來破除眾生的愚癡；破除外道的邪見，撥無因果；破除二乘的法執；破除權教菩薩的著相。所以說般若如大火聚，四邊不可觸。不論是六根、六塵、六識、五蘊、一切諸法，如以般若妙智淨慧一照，當下萬法皆空。這就是裡面說的觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空、能夠度一切苦厄。徹底悟知色不異空、空不異色，色即是空、空即是色的道理。這就是智慧度愚癡。
（三）四攝法門
菩薩所修的四攝法門：有布施、愛語、利行、同事四事，來攝受眾生、度脫眾生。令眾生得蒙勝益，歡喜願樂接受菩薩的教化。這是菩薩慈悲心切，開設度化眾生的四種方法。
布施：菩薩修布施行，能夠以種種錢財物質，乃至自己最寶貴的生命和頭目、腦髓都可以施捨給予一切眾生，滿足眾生的願求。不違逆人們的意志與眾生廣結善緣和法緣，令他們所求如意、離苦得樂。這樣一來，眾生就容易接受菩薩的教化。有緣才能受化得度，無緣見面就會討厭。佛也有三種不度，一是無緣不能度。二是定業不可轉。三是不能盡眾生界。因為世界眾生都是依惑造業，隨業受報。定業是難以得轉。只有依靠諸佛菩薩三昧威力，以及自己虔誠懺悔，會二力於一時，收成效於一念，才能轉化，變大為小。如悟達國師，他生了人面瘡，只有迦洛伽尊者的三昧水洗滌，方奏奇效，十方世界無量無邊。十方眾生，也是無量無邊。佛雖有不可思議神通妙力，亦不能把所有眾生統統度盡。所以說菩薩發心修布施度，與眾生結緣，使眾生見到菩薩相好莊嚴，聽到菩薩洪名聖號，心生歡喜，令一切有緣眾生，皆得慈航普渡。
釋迦牟尼佛在因地修行的時候，有一世做一個葉波國、澀波國王的太子，名叫須達拿。這個國家非常富強。可是須達拿太子，性情是仁慈博愛、發菩薩心，廣修布施波羅密。有一次他要求父王，把國庫裡的一部分金銀財寶，拿出來讓他廣修布施給全國人民。國王只有這個太子，對須達拿是愛若掌上明珠，所以就答應了他的要求，滿足太子心願，舉行了七天規模盛大的無遮大會。到處張貼告示，全國人民紛紛來求太子佈施，太子對所有來求布施的人，都是有求必應，隨心所欲，不違人意。全國人民都得到太子佈施的深恩厚德，口碑載道，皆大歡喜。這個國家有一個白象王寶，力大善戰，天下無敵，是一個鎮國之寶，沒有國王命令，誰都不許帶出宮門。太子的布施消息，風聞天下，輾轉傳到鄰國，鄰國國王就別有用心的派人來求太子佈施白象王寶。太子說：“王寶是我國鎮國之寶，我無權答應，不能布施給你。”來人說：“太子發菩提心，滿眾生願，不違人意。如果不肯把白象王寶布施給我，你的布施功德不能圓滿、無遮大會名不符實。”太子在這種情況下，仔細一想佛滿眾生願，菩薩發心要難行能行，為了要完成布施功德，當下就答應了。太子親自把白象王寶牽來，交給鄰國派來的使者。許多大臣得知，紛紛報告國王。澀波國王十分憤怒，就把須達拿太子充軍到離城六千里之外的檀特山中。太子滿足了他布施的願行，所以身心安樂，自在無礙。太子的妻子名叫曼坻，子名耶利，女名四廁羅延，他們三人對這祥一個仁賢慈悲的親人，已是萬分崇敬，現在都一心一意要跟隨太子去檀特山。太子就對妻子和子女說：“你們願意跟我同去，不但要吃苦，我為了發菩提心，行菩薩道，還有可能把你們三人一起布施給他人。”曼坻和子女都異口同聲的回答說：“只要你願意這樣做，我們一定服從。”太子帶領妻子和子女前往檀特山，一路上除了許多受布施的人誠敬送行外，更有許多人民來求太子佈施，太子又將自己和妻子四人隨身所帶的金銀財寶，車乘衣服等等都布施得乾乾淨淨。他們四人就步行到檀特山安居下來，真是兩手空空，一無所有了，就靠著妻子曼坻去採野果過活，這時有一婆羅門要求布施，太子就將兒女布施給他。曼坻此時，突然心跳意慌，知有緣故，趕快回來，只見太子一人獨坐無言，不見二個子女。在妻子一再追問下，太子說：“他們兄妹二人被我布施給人當奴僕了。”曼坻聞後大哭，痛不欲生。可是須達拿太子，把親生子女布施與貧人為奴，這偉大的布施行為感動了忉利天王釋提桓因，他就化現一個醜陋難看的中年婆羅門，來求太子佈施。太子說：“你來遲了，我現在什麼都沒有了。”婆羅門說：“只要太子能答應，還有可以布施的。”太子說：“你要求什麼呢？”答曰：“我年長成人，無力婚娶，要求太子把你的妻子佈施給我。”太子雙目直視著曼坻，難以開口，這時曼坻在旁見此情景，更加悲哀痛哭。婆羅門又對太子說：“你若不把妻子佈施給我，就不能圓滿你的布施功德。”當時須達拿太子為了要圓滿佈施的大願大行，把曼坻夫人交給婆羅門帶去。頓時忽然天搖地動，眾鳥飛鳴。這位相貌醜惡的婆羅門，握了曼坻夫人的手，一直往前走了七步，突然就變成了一個相貌莊嚴的帝釋天王，回過身來，把曼坻夫人交還給太子，就隨口讚歎說：“善哉善哉，太子善行菩薩之道，真心修行布施波羅密。”帝釋天王又對夫人說：“您有什麼願求嗎？”夫人曰：“我有三個願求。一、願父王回心轉意，派人來接太子回宮。二、願一對子女能夠早日回到宮中，受諸福樂。三、願鄰國送還白象王寶。”帝釋天王完全答應了。且說那個婆羅門又把太子的一對子女轉賣到葉波國。澀波王知道後，叫孫兒孫女來問，要多少錢才能把你們兄妹二人贖回，孫兒說：“以一百兩銀子贖我的身，以二百兩銀子贖妹妹的身。”國王說：“從古以來，都是男貴女賤，為什麼今日是女貴男賤呢？”孫兒說：“我父是男兒，今日還充軍在檀特山受諸苦惱。宮娥採女是女人，今日都在祖父身邊宮中享受福樂，豈不是女貴男賤嗎？”澀波國王聽了孫子這幾句動人心弦的話，心裡十分難受，悲痛萬分，想念太子的骨肉之情，頓時湧現心頭。因此馬上下令派人去檀特山，迎接太子與曼坻夫人回宮。鄰國國王得知須達拿太子為布施白象王寶給他，因而被父王充軍到檀特山受苦，現在回葉波國來了，所以心生大慚愧，馬上派人把白象王寶送回澀波國王。從此以後兩國更加友好團結，變冤家為親友，不但曼坻夫人的三個願心都得滿足，而須達拿太子的布施波羅密功德，也得到圓滿成就。通過這個歷史故事，使我們更好的認識到釋迦牟尼佛，多生多世發菩提心，行菩薩道，修行六度萬行，莊嚴國土，普度眾生，所以成為世界上最偉大的聖人。這就是佛以布施波羅密來攝受眾生。我們能把須達拿太子修行布施波羅密，做到的難行能行，難捨能捨，難忍能忍三個大難關的故事記在心裡，作為自己發菩提心，修行布施功德極好的模範。一定是福慧增長，功德無量。
愛語：菩薩修行，普度眾生，一定要以柔軟和愛語來對待眾生。說話使人聽了生歡喜心，願樂欲聞。佛具足八音四辯，說法利生。八音：一、極好音：超過其它音聲，是最好最好的聲音。 《普門品》：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。”二、柔軟音：能夠善順眾生之心，不剛不暴。三、和適音：和雅調適，不粗不燥。四，尊慧音：非常尊重可欽，能夠生眾生智慧。五、不女音：具足四種無畏，不妖不艷。六、不誤音：說理真實，沒有差錯。七、深遠音：甚深幽遠，凡夫小乘莫測其妙。八、不竭音：辯才無礙，說不能盡。這是佛所具足的八種勝妙音聲。
四無礙辯。一、法無礙辯。二、義無礙辯。三、辭無礙辯。四、樂說無礙辯。佛具有這四種無礙辯才，所以對世出世間一切諸法，無所不知，善能說法。而且對於一切諸法，淺深義理，解說分明，圓融無礙。佛對於所有一切音辭，都能善說，說一句話包含無量無邊妙理，攝無量義合為一句。這是一多無礙，大小並陳，不可思議，都能隨眾生心，對機說法，樂說一切法要。這就是佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
利行：菩薩教化眾生，處處都要把利人工作放在第一位，一舉一動都是全心全意為人民服務。也就是把困難留給自己，把方便送給別人，但有利益眾生之事，無不盡力而為，積極去做，身體力行。這真是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，先人後己的慈悲心腸。這樣就會得到眾生良好感情，友好情誼。有了利人的思想和行動，使眾生歡歡喜喜，心甘情願接受菩薩的教化，依教修行，就會得度。
同事：菩薩普度眾生，不但以布施、愛語、利行三種方便法門教化眾生，還要更進一步現同事身，和眾生一起工作，一起活動，一起生活，互相親近，使彼此之間情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一樣的親熱。甚至與眾生現同類身，隨緣去化度眾生。 《普門品》說：觀世音菩薩現三十二應化身，隨機說法，乃至天人神仙、鬼道、畜生、馬腹、驢胎、觀世音菩薩都能隨類現身。真是“千江有水千江月，萬里無雲萬里天。”有求必應，無感不通的同事妙行。行同事這法門，是十分不容易做到的。一定要有堅強意志，充沛定力，才能成功。還要有“百花叢裡過，葉葉不沾身”的崇高風格，才能做到。不然的話，就容易在“溪光山色裡，隨流逐落花”，反受其害。所以《楞嚴經》說：“一切眾生，為物所轉，若能轉物，即同如來。”
佛教所有一切修行法門，都要解行並進，理論和實踐一致，不能徒事空言。如北宋時，有位大家都很熟悉的文學家蘇東坡，他有一位方外知己的好朋友，就是鎮江金山寺的佛印禪師，蘇東坡住在鎮江焦山定慧寺，佛印禪師住在金山江天寺，有一天蘇東坡詩興勃發，隨口吟成一首讚歎釋迦牟尼佛的偈子“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。”東坡居士這首偈子，做好以後，十分得意，馬上派書僮從焦山送到金山給佛印禪師一閱。心想這首讚佛偈子實在做得太好了，禪師看後，一定是歡喜讚歎表揚幾句。那知道事與願違，適得其反。佛印禪師看後，一句話都不說，拿起筆來，就在讚佛偈後面，寫了出人意外的“放屁”二個大字。佛印禪師為什麼會這樣粗魯沒有禮貌的呢？這是大德高僧權巧方便的度生說法。使人開悟，頭頭是道，一切法都是佛法，看你善用不善用。書僮就把這封信帶回焦山，蘇東坡早已精神抖擻，等待聽個好消息。書僮把信交給東坡，一看，當下他觸目驚心怒火發作，就忘其所以從焦山渡江直奔金山，找禪師評理。可是佛印禪師是大善知識，早有先見之明，笑顏悅色地等待興師問罪。平常兩人相見，總是神投意合。今日相見居然豎眉怒目，一反往常。東坡居士厲聲問：“禪師，你為什麼在這令人十分尊敬的讚佛偈後，寫出這樣難堪的'放屁'二字呀。佛印禪師冷笑地說：“東坡居士，你這偈子裡不是講'八風吹不動。 '我現在只用一個小小的屁風，就把你打過江來了。你說得很好，就是做不到”。到這時蘇東坡晃然大悟地說：“上當！上當！ ”禪師與居士，此時彼此會心的一笑。
我們要知道什麼叫八風呢！八風就是世界上有這樣八種的環境，就像風一樣的，它一天到晚隨時隨地都在我們身邊吹來吹去，侵襲著我們的心靈。這就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八風。第一利風：利是利益，對有利可圖的事情，心生歡喜。譬如人作生意賺了錢，心裡感到非常高興，喜笑顏開。這就是被利風所吹動。第二衰風：衰就是衰敗，對我不利的事情，衰敗難堪。譬如我們乘車碰到扒手，把剛剛發的工資偷去，使我這個月的生活成了問題，心裡感覺到萬分難受，啼笑皆非。這就是被衰風所吹動。第三毀風：毀就是毀謗，有人對我污衊毀謗，無端漫罵，說我這也不好，那也不好。聽了以後，我心裡感到十分氣憤煩惱，悶悶不樂。這就是被毀風吹動。第四譽風：譽是讚譽，有人在讚揚我，歌功頌德，說我樣樣都好，捧上九霄。聽了以後，心裡感到非常歡喜，自得其樂。這就是被譽風所吹動。第五稱風：稱是稱讚，被人當面稱頌讚嘆，阿諛奉承，吹噓捧場，多方讚美。如說福報好，智慧大，真能幹，會做事，今後一定會步步高升，健康長壽等等，聽了以後，心裡萬分高興，笑容滿面，非常開心。不知不覺地被稱風吹動了。第六譏風。譏是譏笑，就是被人當面諷刺譏笑，毀謗謾罵，如被人說是壞東西，沒得用，軟弱無能，狂妄自大、十三點、神經病等，聽了以後，心裡感到萬分煩惱，怒火焚燒，不知不覺得被譏風吹動了。第七苦風。苦是痛苦，碰到愁憂悲痛環境，心裡感到非常苦惱。譬如事與願違，受盡艱辛，恩愛別離，冤家路窄，總之是“不如意事七八九，可與人言無二三。”這就是被苦風吹動了。第八樂風。樂是快樂，逢到愉快安樂的環境，感到非常稱心。譬如家道興隆，吉祥如意，夫妻和睦，孝子賢孫，所求皆順意，所願盡從心，喜氣洋洋。歡天喜地。這就是被樂風吹動了。這八種的境風，有很大的威力，無論是那一種風，都能夠把人們不知不覺地隨風所吹，自然而然地被風所動。這真是心隨境轉，智被境牽。因此我們眾生一天到晚都離不開這八種風，二六時中都在八風之中轉來轉去，吹來吹去，都受到八風的侵襲和影響，不得安閒自在，無掛無礙。這就是八風內容。蘇東坡讚佛偈的確做得很好，句句有理，就是在實際問題上，卻又是另一回事。佛印禪師一個屁風就把他吹過江來，這是什麼原因呢？很明顯，理論不聯繫實際。這個有趣的故事，包含有非常深刻的道理，就是要人們知行合一，行解相應，特別是我們信佛學佛人，更要做到這點。
（四）菩薩行的思想
修菩薩行要發三種心。直心：以正直的心，正念真如妙法。我們眾生從最初發菩薩心開始，乃至到了最後成佛為止，在這一段漫長過程中，要永遠沒有彎曲不正直的行為。奮勇向前、從始至終，念念迴光返照，處處默契真心。精進修行，心心念念真如妙法，上求佛道。 《四十二章經》說：“沙門當觀情慾，甚於污泥，直心念道，可免苦矣。”。 《佛遺教經》說：“諂曲之心，與道相違，是故宜應質直心。當知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處”。
深心：即是樂修一切善法。菩薩要以甚深的信願樂修一切善法，六波羅密，一切萬行，無量福慧，統統都要精進修持。如普賢菩薩所發的十種大願，“依願而修，堅固不退，勇猛精進。眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此願王無有窮盡。”這就是甚深之心。
大悲心：菩薩以大慈悲心，拔除一切眾生痛苦。興起無緣大慈心，同體大悲心。如觀世音菩薩那樣以“三十二應週塵剎，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常遍灑、手內楊枝不計秋。”來普渡眾生。 《楞嚴經》阿難尊者對佛發大誓願：“如一眾生未成佛、終不於此取泥洹。”
菩薩修菩薩行，除具三心之外，還要發四弘誓願，“眾生無邊誓願度。”菩薩對於十方世界，所有的無邊無量眾生，都要發菩提心去化度他們。眾生有欲界、色界、無色界的眾生。天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生。現以人道眾生來說：吾人的身體是由於地、水、火、風的四大和合組成，故稱眾生。就是眾法和合而生的身心，或稱眾緣相聚而生，就是由父親的緣，母親的緣與自己的業緣三緣會合，才能夠生出我們的身體。十方有無量無邊的世界，每個世界裡面，都有無量無邊的眾生，所以說眾生無邊。許多世界裡，就有許多的眾生，他們都在三界六道中間，受生死輪迴的痛苦，也就是三苦八苦，無量諸苦，忽然生天，忽然做人，忽然墮落到地獄、餓鬼等處，受諸苦惱輪迴六道，苦不堪言。因此菩薩以慈悲心，發大誓願，一定要去十方世界，普度一切眾生，使他們跳出生死輪迴，離苦得樂。如阿彌陀佛因地就發了四十八願，依願修行，莊嚴成西方極樂世界，來接引十方世界念佛眾生，往生彼國。又如觀世音菩薩以大慈大悲的願心，到處尋聲救苦，時時刻刻，倒駕慈航到生死苦海中，普渡眾生。這是菩薩修行的利他願行，我們學佛念佛，一定要發大誓願學菩薩，普渡無邊的眾生。
“煩惱無盡誓願斷”：煩惱能昏迷擾亂眾生的真心。故叫煩惱。因為我們眾生心中具足有八萬四千塵勞煩惱。總的說來，就是貪心，瞋心、痴心、我慢心、疑心、不正見心。這六種根本煩惱的迷惑心，依惑造業，所以感受生死輪迴的苦惱。菩薩發心修行，一定要發大誓願，堅決斷除所有一切無盡的煩惱，這是斬草除根的辦法。無惑就不會作業，無業當然不會受報。所以阿羅漢修四諦法門，首先就是知苦斷集，辟支佛修十二因緣法門，一下手就要斷除無明之惑；《圓覺經》說：“永斷無明、方成佛道”。這是菩薩修行的自利行願。學佛的人一定要學菩薩發願斷除一切的煩惱。
“法門無量誓願學”：法門有八萬四千法門，對治眾生心中的八萬四千煩惱。總括起來，不出戒、定、慧、三種無漏學。由戒生定，因定發慧，有了智慧，即能破除一切無明煩惱，得證無上菩提。我們要想普渡十方世界的無量眾生。要想斷除一切無明煩惱，要想得成無上的佛果菩提妙道，關鍵的問題是要精進勇猛，修學無量法門，勤修戒、定、慧三學，息滅貪、瞋、痴三毒。此第三誓願是四弘誓願中的主要願王。我們發心學佛要和菩薩一樣的發大誓願，修學無量法門。
“佛道無上誓願成”：佛道就是所證的阿耨多羅三藐三菩提的佛道。阿耨多羅三藐三菩提意譯為無上正等正覺。無上是超過九法界眾生。正等是超過羅漢、辟支佛二乘聖人。正覺是超過菩薩法界。是佛超九界以獨尊的萬德洪名，如《讚佛偈》說：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。”所以說，菩薩發菩提心，修菩薩道，要先發大誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”然後才能自他兩利、福慧雙修，三學具足，六度齊修，三覺圓滿，萬德具足，成就阿耨多羅三藐三菩提。
總之，願心、願力、願王在佛教裡是一種非常重要的問題，所謂金剛非堅，願力最堅，虛空非大，心王最大，即是心真則事備，願廣則行深。菩薩修行一切法門，都是以願為先導。普賢菩薩就有十大願王，阿彌陀佛就有四十八願，一切諸佛菩薩，歷代祖師都有許許多多的發願文。願是暗室的明燈，迷津的寶筏，苦海的慈航。一切經律論三藏，戒定慧三學、四諦、十二因緣、三十七助道品、六度、四攝法、三心、四弘誓願等一切諸法，都是以願心為先導。釋迦牟尼佛在因地修行之時，對燃燈古佛面前，對古釋迦牟尼佛面前，每次都發了大願，然後依願修行，所以才能夠成為釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛降生到世界上來，在印度雪山成佛以後，說法四十九年，所說的大乘教法、小乘教法，最上一乘的教法，從漢明帝始傳到中國來，經過許多的法師、尊者和大德高僧，把梵文、巴利文譯為漢語。把它概括起來，就是修多羅的經藏，毗奈耶的律藏，阿毘達摩的論藏，也就是戒定慧三學。
我希望大家發菩提心，能夠由通過佛教所講的教理行果，信解修證的道理，由信仰佛教，而了解佛教，再來踏踏實實地依教修行。使般若智慧得以常明，菩提道心因而不退，將來決定成就佛果菩提。現在請大家一心恭敬的稱念四句發願文：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”敬祝大家福慧增長，如意吉祥，身體健康，精神愉快。