悔尤是行事有失誤，感到侮恨。人生於世，只要不夭折，這種心情總是在所難免。這樣說，是承認失誤在所難免。有的人不承認，或者說，用二分法，指責別人有失誤，自己則永遠沒有失誤口事實會是這樣嗎？可能恰好相反，是失誤而不敢承認，與別人相比，至少還多這一項失誤，在這方面，馬上得天下的劉邦就比較高明，是晚年同他的兒子劉盈說，“追思昔所行多不是”。可惜是如俗話所說，悔之晚矣，生米煮成熟飯，還有什麼用呢？無用，就理說也許真就可免，可是事實卻不能免，於是對付悔尤，也就成為值得注意的一個不大不小的問題。
悔尤來於失誤，由失誤談起。某一項行事，是否算失誤，依常識，應該由計算得失斷定。這有時容易，如經商，年終結算，賠了錢是失誤，賺了錢不是失誤．有時就不這樣容易，比如人生大路仍然是士農工商幾條，青年時期，或憑機遇或憑選擇，走了士的路，而且有成就，比如居然掙來一頂教授的帽子，可是待遇低．經濟情況遠不如工商，算不算失誤？單靠計算得失似乎就不能得個毫無疑問的結論，因為很可能，甲說是得，乙說是失。可見某一事的得失判斷，還要有個比得失更為深遠的標準。可是說到標準，問題就複雜了，只說表面現象，是可能公有公的理，婆有婆的理。俟河之清，人壽幾何！所以，至少在這裡，我們不得不安於偏向唯心，說所謂失誤，正如悔恨的心情，是由主觀認識，甚至主觀感覺來。這樣，譬如同一事，甲乙都經歷，甲認為得，乙認為失，我們信誰的？只好兼信。又如某一事，甲一人經歷，認為失，乙旁觀，認為得，我們信誰的？只好信甲的。
人的一生，經歷的事很多，有大有小。大的，影響大，感受深；小的反是。感到失誤，因而悔恨，通常是大的；雞毛蒜皮，如此如彼都無所謂的，一般是不會走上心頭。上心頭，主觀印象，有得，有失，得和失的比例如何？難說。原因之一是人的經歷各式各樣，得失自然就不會一樣。原因之二是人的性格各式各樣，有的人，如王獻之，機遇好，可是承認有失誤，是與都家離婚，梁武帝就不同，信任侯景，險些亡了國，卻說自我得之，自我失之，表示並不悔恨。單說一般人，像是都覺得失誤不少，甚至如陸放翁所慨嘆，“錯錯錯”，何以會這樣？我的想法，是由於用後來的理想的眼看先前的實際，其意若曰，如果不是那樣，而是這樣，就好了。可是覆水難收，時間不能倒流，所以，如果事比較重大，就會，常常是在心中，說，悔之已晚。悔，不免於煩惱，已晚，更不免於煩惱，應該如何對待？
事不同，總會有一些回頭看也感到欣慰的。這類事在本題以外，可以不管。只說相反的那些，總的說是不如意的。還要除去一些，或很多，是機遇注定，自己無能為力的。只舉葷葷大者，一是地域，如不生在蘇杭而生在漠北，二是時代，如不生在貞觀之治而生在天寶之亂，三是家庭，如不生在簪纓之家而生在貧困之戶，四是資質，如既不聰慧又不貌美，這都會使人不順利，因而會感到不如意。不如意又有何法了只能順受，也就談不到悔恨。悔，是一些事，自己事後設想，本來可以不這樣做的。又可以分為兩類。一類，是事前想不到會有失誤。典型的例是有情人成為眷屬，決定成為眷屬的時候，都認為必美滿而決不會反目，可是實際呢，有些人就居然反了目。這會帶來悔恨的心情，因為總是事與願違。另一類，是事前想到會有，甚至確認必致，有失誤。這幾乎都是常識公認的所謂壞事，如賭博、偷盜之類。兩類性質不同，悔恨心情的程度也會不同，意外的總會較輕，意內的總會較重。就一般情況說，意內的不足為訓，或竟不值得研討。所以以下所談限於意外的，即事前，覺得如此做順理成章，其間或有意想不到的變化，或竟沒有什麼變化，及至事過境遷，回頭看看，與設想的一種可能情況相比，又錯了，因而不能不產生或強或弱的悔恨之情。
如何看待這仲心情，或說人生不可免的這一種境？我的想法，對應的態度，由嚴到寬，似乎可以找到三種。其一是恨鐵不成鋼。人生只此一次，應該力求多是少非，多得少失，悔恨來於失誤，算人生之帳，這是大損失，大遺憾，雖然木已成舟，不可挽回，終歸應該看作人生旅程中的一大傷痕。其二是不經一事，不長一智。這借用的話說，是“過則勿憚改”，是“殷鑑不遠，在夏后之世”。視失誤為殷鑑，態度是積極的，或兼樂觀的，相信鑑往可以知來，則失誤可以變失為得，變禍為福，即過去的放過也罷，只求將來不再有失誤。不再有是變減少為滅絕，可能嗎？根據以上今之視昔，是用後來的理想的眼看先前的實際，總會看到不足之處的想法，這不可能；何況，以離異另結合為例．比如先前的失誤是多看能力少看品格，後來變為多看品格少看能力，也許成為另一種失誤，就更不可能。如果竟是這樣，那就失誤成為定命，是否悔恨也成為多餘？這就過渡到其三，寬的態度，安命。還可以分為淺深兩種，淺是不求全責備，深是視為無所謂。先說不求全責備。這是由對“天命之謂性，，的認識來。人都是生來就帶有多種慾望的凡人，又能力有限，這能力指制身內的，制身外的，以及預見將來的，這樣，等於盲人騎瞎馬，不跌倒的可能是幾乎沒有的。既是命定不可免，人總不能不接受現實，也就只好“安之若命”了。寬的態度還有深的，是視失誤為無所謂。這是由求人生的究極意義而不能得來，找不到究極意義，何者為確定的是，何者為確定的非，何者為確定的得，何者為確定的失，也就變似可見為模胡了。這樣看是非和得失，是《列子?楊朱》篇所說，“生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨”一路，也有所得，是看破得失，也就不致因感到有失誤而悔恨。但仍會有所失，或說理不能周全，是同常人一樣，也在飲食男女，柴米油鹽，卻宣揚飲食男女和柴米油鹽為沒有意思，等於出爾反爾。
常人的生活之道，是應該覺得，忙如齊家、治國，閒如釣魚、養鳥，都有意思。感到有意思是對於萬事萬物，有取捨；取捨來於承認有得失。這就為悔恨開了門，因為人生百年，行事無限，總不會常得而不失。悔恨會有不經一事、不長一智的善果；這裡單說這種心情是苦的，除了消極的順受之外，還有沒有別的辦法，求化難忍為可忍？我以前寫過一篇題目為“錯錯錯”的文章，其中談到難免不斷失誤的情況以及如何對待悔和愧的一種新辦法，現在想來，事和見雖然都有所偏，卻也不無參考價值，想不另起爐灶，把有關的一些話抄在下邊。
如果自己的生涯可以表現為思（或偏於思）和情（或偏於情）兩木方面，思方面的錯遠遠少於情方面的錯。來由是，由心理狀態方面看，思為主則疑多於信，情為主則信多於疑。 ……信是不疑，這來於希望加幻想，於是有時，甚至常常，就會平地出現空中樓閣。自然，空中樓閣是不能住的，於是原以為濃的淡了，原以為近的遠了，原以為至死不渝的竟成為曇花一現，總之，就成為錯錯錯。如何對待？悔加愧就一了百了嗎？我不這樣想。原因是深遠的。深遠還有程度之差。一種程度淺些，是天機淺難於變為天機深，只好安於“率性之謂道”。另一種程度深的是，正如雜亂也是一種秩序，錯，尤其偏於情的，同樣是入生旅程的一個段落，或說一種水流花落的境，那就同樣應該珍視，何況人生只此一次。這樣，這種性質的錯錯錯就有了新的意義，也值得懷念的意義。
我想，至少是有些失誤，就無妨作如是觀，那就悔恨，至少是一部分，可以化為珍視和懷念，所失也就成為一得了。
其實，由某一個角度看，悔恨也是一得，殷鑑不遠之外的一得，那是“知慚愧”。事失誤，知慚愧，是步子錯了，心術未壞。有些人（一般是高高在上的）不然，而是把大失誤硬說成至正確至妥善，那就真是不可救藥了。