前線將領要君命有所不受，就要先有犧牲自己的決心。
君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
國君的命令，有時是不應接受的，比如不符合前線實際情況的，可以不接受。
“君命有所不受”，這也算是《孫子兵法》裡最有名的名句之一。曹操註解說：“苟便於事，不拘於君命也。”只要有利於戰事，不必拘泥於國君的命令。
《尉繚子》說：“兵者，凶器也；爭者，逆德也；將者，死官也。無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後。”意思說這人在生死之間，為了生存，什麼都可以乾，沒有道德標準，無法無天，也不存在什麼主君了。
真是這樣嗎？
真這樣，就沒法指揮了。
因為大將對國君是君命有所不受，小將對大將也君命有所不受。每個人都自己判斷，不接受上級的判斷，那還怎麼指揮呢？
所以這句話，有兩個關鍵理解：
第一，這句兵法主要是說給國君聽的，就是說您要讓聽得見炮聲的人作決策，盡量控制自己遙控指揮的衝動。
第二，這是九變之一，是講變通。所謂變通，就是說這不是一般情況，是很特殊的情況。君命有所不受，意思是說不聽國君的命令是死罪，但是遇到極特殊的情況，聽了肯定得死，不聽卻可以為國家建功，這時候可以變通，不聽。
“君命有所不受”，為將者千萬不能當真。這句話本來就是帶兵的人寫在兵書裡給國君看的，別國君沒當真，自己當真了，以為自己有了至高無上的決策權力。
我們看看歷史上的真實情況，是不是“君命有所不受”呢？不是！
唐代安史之亂，哥舒翰守潼關，堅壁不出，唐玄宗卻催他出戰。他知道出戰必敗，想不想“將在外，君命有所不受”呢？他想。但是，君命有所不受的下場就是被處死，前面高仙芝、封常清這樣的名將，國家柱石，都被玄宗斬了。所以哥舒翰“慟哭出關”，率軍出戰。唐軍大敗，潼關失守，哥舒翰被俘，唐玄宗也丟棄長安逃往四川。
還有著名的岳飛，北伐功虧一簣，被宋高宗召還，他能不能“君命有所不受”呢？不受就是死，派一個監軍帶聖旨來，在軍營中就斬了。
再复習一個我們之前學過的戰例，講小將對大將，“君命”受不受的。
戰國時秦趙閼與之戰，秦國重兵包圍了閼與，趙奢率軍去救。但他離邯鄲三十里就停下紮營固守，假裝無意進取，傳軍令說：“有以軍事諫者死！”
秦軍在包圍閼與的同時，為防止趙軍來救，又分兵一支，直插武安，成掎角之勢。趙軍中一位小將，憂心如焚，向趙奢進諫，快去救武安，否則如何如何，趙奢立馬把他斬了。
等把秦軍麻痺夠了，秦軍相信趙奢只是應付一下，根本無意來戰。趙奢突然輕兵連夜急進，插到閼與城外五十里紮營。這時軍士許歷看了地形，進言說：“先佔北山者勝，請在北山紮營列陣。”趙奢同意了他的意見。許歷說：“我的話已說完了，請您行軍法斬我吧！”趙奢說：“回去再說吧。”
得勝還師後，許歷被封為國尉，升官了。
從這個案例我們看到什麼？第一個被斬的，他只看到局部，未看到全局；只看到現象，未看到本質；他的判斷，並不如上級的判斷，但他要“君命有所不受”，結果他被斬了，而他的人頭，也成了趙奢戰略的一部分。
第二個“君命有所不受”的，許歷，首先他有必死之心。我這條命就是國家的，我的話能對國家有用，我說出來，死而無憾。
所以你要“君命有所不受”，就要先有犧牲自己的決心。
故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
這一段是對前面的總結。將帥能精通以上變通的應用，就是懂得用兵了。如果不懂得變通，即便了解地形，也不能得到地利。如果指揮軍隊不懂得變通，則雖然知道五利，也不能充分發揮出軍隊的戰鬥力。
這裡出現一個詞，“五利”，其實和九變是一個意思，就是九變裡面的五種情況。那五種？一說是“塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”。一說是“圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰”。
總之就是要懂得變通。