紀曉嵐《點論李義山詩集》①卷下評《戊辰會靜中出貽同志二十韻》雲：“終恨有章咒氣”②；《點論蘇文忠詩集》卷四評《讀道藏》雲：“作僧家詩③，不可有偈頌氣④；作道家詩⑤，不可有章咒氣。此固未免於章咒。”（546頁）①紀曉嵐：清紀昀字。
②章咒氣：毫無文采，如同奏書，文盡意盡。
③僧家詩：指出家人不食人間煙火之作。
④偈（ji寄）頌氣：佛教裡的讚美詩有一定格式，不論幾言，必四句為一偈，到將頌讚之意說盡為止，毫無文采。
⑤道家詩：指那些上天入地求仙訪道之作。
李商隱《戊辰會靜中出貽同志二十韻》這首詩講的“會靜”，指道家凝神養靜修煉說，在這時候，作者想像飛騰，就會想到許多神仙故事，如說：
大道諒無外，會越自登真。丹元子何索？在己莫問鄰。蒨璨玉琳華，翱翔九真君。 ……這是說，修煉神仙的方法，想來只有一種，沒有別的。合於這種方法，可以超越人世，自然“登仙”。 “丹元子”指道家修心養神的一種方法，怎樣求得這種方法，在於自己的修煉，不必去問別人。修煉得道後就可以會見神仙，像會見仙人上元夫人，看到她穿著非常美麗的玉帶，看到仙人九真君，在天上飛翔。這樣寫，就同道士寫的章咒講到神仙的話相似了。清紀昀評點李商隱此詩說：“詩無風旨可採”，“雜之通明（陶弘景）《真誥》中，殆不可辨。然終恨有章咒氣。”《真誥》所記皆神仙授受真訣的事，敘述典雅，像給上級寫的公文，恭敬莊重至極，朱熹曾懷疑陶弘景撰寫此書時，從佛家的《四十二章經》裡竊得不少，特別是關於下地獄、託生等荒誕之說，更是竊自佛書中。
這裡紀昀沒有說李商隱從《真誥》中作手腳，但也指出他寫得跟《真誥》一樣。因為李詩中寫昇仙經歷，就是從《真誥》中學來，李商隱根本沒有昇仙的事。所謂“章咒氣”，就是指詩從《真誥》裡來的，帶有《真誥》的章咒氣。然而，蘇軾的《讀道藏》卻不同：
嗟餘亦何幸，偶此琳宮居。宮中復何有？戢戢千函書。盛以丹錦囊，冒以青霞裾。
王喬掌關籥，蚩尤守其廬。乘閒竊掀攪，涉獵豈暇徐。至人悟一言，道集由中虛。心閒反自照，皎皎如芙蕖。千歲厭世去，此言乃籧篨。人皆忽其身，治之用土苴。何暇及天下，幽憂吾未除。
蘇軾的詩，是一篇詩體讀書筆記，先寫《道藏》的來歷和存放，以及如何珍視等等，後寫道家虛心求悟，像荷花的皎潔。否則厭世而去，氣絕之後，用粗竹蓆裹屍。人皆不注意學道，歸於土苴（泥和枯草），何暇治天下，這是我的幽憂。這首詩寫出作者對《道藏》的看法，跟道士的章咒氣不同，也就是說蘇軾的詩寫得比李商隱好。指出詩的風格應避免有章咒氣，避免有偶頌氣。