《滄浪詩話》曰：“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩，終非古人之詩。”陸仲昭《詩鏡》曰①：“古人佳處，不在言語間。氣太重，意太深，聲太宏，色太厲，佳而不佳。詩不患無材，而患材之揚；不患無情，而患情之肆；不患無言，而患言之盡；不患無景，而患景之煩。”王漁洋《居易錄》論《唐賢三昧集》引洞山雲②：“語中無語，名為活句”③，又達觀雲：“才涉唇吻，便落意思。並是死門④，故非活路。”
（274—275頁）①陸仲昭：明陸時雍字，在輯《古詩鏡》、《唐詩鏡》的基礎上，撰有《詩鏡總論》一卷。
②《居易錄》：清王士禛（號漁洋山人）撰，三十四卷。又輯有《唐賢三昧集》三卷。洞山：瑞州洞山悟本大師俞良價。
③禪宗有死句活句之說。意路不通無義味句，謂之活句；有義味通意路句，謂之死句。洞山又云：“語中有語，名為死句。”
④死門：絕路。
嚴羽《滄浪詩話》上的這段話是有針對性的，他不滿意宋人多發議論、愛用典故的通病，所以才說這番話。他是把“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”作為詩之患提出來的，很有意義。他反對作詩過分追求造句新奇、議論說教、賣弄學問，這不但是對詩歌內容的要求，也包括對形式的要求。
明陸時雍提出好詩必忌“氣太重、意太深、聲太宏、色太厲”，也就是在氣勢、立意和聲色上主張不要過分，適可而止。他另在《詩鏡總論》裡譏笑晉人的華言巧語，“專尋好意，不理聲格”，可見，他比較注重詩的韻味和聲調，不十分注重立意和情思要有多深。他所謂的詩之患也是從這個角度著眼，在材、情、言、景方面，主張不可太露、太濫、太盡、太亂，強調留有餘地者為佳。這個看法是正確的。王士禛編選《唐賢三昧集》的原則是“神韻”和“妙悟”，特別重視神韻與聲調的結合，不求立意和情思的深切，很著重全詩的韻味。他引悟本大師和達觀的話，是用禪說詩，強調的是欲言又止的含蓄風格，如果是“語中有語”，便是死句，當是指詩要含蓄不露說的，言外之意要各人自己去體會。