老輩惟王靜安①，少作時時流露西學義諦，庶幾水中之鹽味，而非眼里之金屑。其《觀堂丙午以前詩》一小冊，甚有詩情作意，惜筆弱詞靡，不免王仲宣“文秀質羸”之飢②。古詩不足觀；七律多二字標題，比興以寄天人之玄感，申悲智之勝義，是治西洋哲學人本色語。佳者可入《飲冰室詩話》③，而理窟過之。如《雜感》雲：“側身天地苦拘攣，姑射神人未可扳④。雲若無心常淡淡，川如不竟豈潺潺。馳懷敷水條山里⑤，托意開元武德間⑥。終古詩人太無賴，苦求樂土向塵寰。”此非柏拉圖之理想⑦，而參以浪漫主義之企羨乎。 《出門》雲：“出門惘惘知奚適，白日昭昭未易昏。但解購書那計讀，且消今日敢論旬。百年頓盡追懷裡，一夜難為怨別人。我欲乘龍問羲叔⑧，兩般誰幻又誰真。”此非普羅太哥拉斯之人本論⑨，而用之於哲學家所謂主觀時間乎。 “百年頓盡”一聯，酷似唐李益《同崔邠登鸛雀樓》詩之“事去千年猶恨速⑩，愁來一日即知長”；宋遺老黃超然七絕亦云：“前朝舊事過如夢，不抵清秋一夜長”；皆《淮南子?說山訓》：“拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短”之意。張茂先《情詩》即曰⑾：“居歡愒夜促，在戚怨宵長”；李義山《和友人戲贈》本此旨而更進一解曰⑿：“猿啼鶴怨終年事，未抵熏爐一夕間。”然靜安標出“真幻”兩字，則哲學家舍主觀時間而立客觀時間，牛頓所謂“絕對真實數學時間”者是也⒀。句如“人生過後唯存悔，知識增時轉益疑”，亦皆西洋哲學常語；宋儒林之奇《拙齋紀聞》曰⒁：
“疑字悔字，皆進學門戶”，用意無此曲折。所撰《紅樓夢評論》第四章申說叔本華人生解脫之旨⒂，引自作“生平頗憶挈盧敖”一七律為例；可見其確本義理，發為聲詩，非餘臆說也。 （24—25頁）①王靜安：王國維字，號觀堂，有《觀堂集林》二十卷等書。
②王仲宣：王粲字，魏七子之一。鍾嶸《詩品》稱他“文秀而質羸”。
③《飲冰室詩話》：梁啟超著。
④姑射神人：《莊子?逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。”
⑤敷水：在陝西華陰縣西。條山：中條山，指中條山脈的華山。
⑥開元武德：武德，是唐高祖年號。開元，是唐玄宗年號。武德、開元之間，主要是唐太宗貞觀之治，是唐朝極盛時期。不稱武德、開元，稱開元、武德，是律詩要調平仄關係。
⑦柏拉圖：古希臘哲學家，著有，寄託他的理想。
⑧羲叔：即羲和，神話中太陽的御者，駕著龍拉著載太陽的車在天上巡行。不稱羲和稱羲叔，因這裡要用個仄聲字。
⑨普羅太哥拉斯：古希臘詭辯家。
⑩李益：唐代詩人。
⑾張茂先：張華字，晉詩人。
⑿李義山：李商隱字，唐代詩人。
⒀牛頓：十七、八世紀英國物理學家。他把時間空間看作是同運動著的物質相脫離的，相互間也並無聯繫，因而提出了“絕對時間”和“絕對空間”的觀點。
⒁《拙齋紀聞》：宋林之奇（號拙齋）撰，即《道山紀聞》。
⒂叔本華：十八、九世紀德國哲學家。他認為人的生活意志在現實世界中是無法滿足的，必須否定生活意志以求解脫。
這一則講王國維的詩，認為他的少作流露出西方哲學思想，是融化在詩裡的。可惜筆力軟弱。他的七律詩裡運用比興手法，來寄託西方的哲學思想。比起《飲冰室詩話》裡講的詩，更富於思想性。像他的《雜感》詩，寫人在天地間苦於受到拘束，要求仙人的超脫做不到。雲豈無心，還是出岫：川豈不競，還是爭流。因此私心追求的是唐代的盛世，苦於向人間追求樂土，這是寄託著柏拉圖的理想國，具有浪漫主義的企求。他的《出門》一首寫歡樂的時候時間過得快，百年易盡；愁苦的時候時間過得慢，一夜也難過，這兩者究竟誰幻誰真。這不是含有西洋哲學家說的主觀時間嗎？王靜安提出“真幻”
兩字，含有主觀時間是虛幻的，客觀時間是真實的意思。
王國維在《靜安文集》裡有《紅樓夢評論》，第四章《紅樓夢之倫理學上之價值》中，稱：“往者引一律曰：'生平頗憶摯盧敖，東過蓬萊浴海濤。何處雲中聞犬吠，至今湖畔尚烏號。人間地獄真無間，死後泥洹枉自豪。終古眾生無度日，世尊只合老塵囂。'何則？小宇宙之解脫，視大宇宙之解脫以為準故也。”這裡引的詩說，生平頗想帶了盧敖去求仙，盧敖是秦始皇派他入海求仙的方士，但求不到仙人。 《論衡?道虛》裡提到淮南王得道，雞犬升天。但聽不到雲中犬吠，說明得道升天是假的。 《史記?封禪書》講黃帝在鼎湖跨龍上天，其臣抱弓射龍而不得，不能扳龍上天，因抱弓而號，稱為烏號。
這也說黃帝的臣子上不了天。總之是求仙無望。留在人間是痛苦的，人間和地獄一樣。
佛家稱僧死為涅槃，即脫離一切煩惱，進入自由無礙的境界。涅槃即泥涅。說死後得到涅槃徒然是自豪的話。終古眾生沒有得超度的日子，眾生不能解脫，佛也不能解脫，所以佛也老在塵世，解脫不了。這首詩宣揚叔本華的思想，認為人的生活意志無法滿足，所以人生是痛苦的。王國維在《紅樓夢評論》裡宣揚叔本華思想，用來解釋。
錢先生用它來證明王國維上引的詩中也是用西方哲學思想來寫的。按叔本華是唯心主義哲學家，他的人生充滿痛苦的說法，他因襲印度吠壇多派和佛教的說法，是不正確的。