第18章 第三章史湘雲定親之謎

上一講最後，我提出一個問題，就是第五回的《樂中悲》曲預言，史湘雲她“廝配得才貌仙郎”，這個才貌仙郎究竟是誰呢？是賈寶玉嗎？需要探討。第三十一回，史湘雲第二次到榮國府，王夫人見了她，有這樣的話：“只怕如今好了。前日有人家來相看，眼見就有婆婆家了。”這句話裡“有人家來”，“人家”不構成一個詞彙，是“有人——到家裡——來”的意思，就是說王夫人她們都知道，有人到了史湘雲叔叔家，來為她相親，而且相親有了結果，她“眼見就有婆婆家了”。第三十二回襲人見了她，更明確地說：“大姑娘，我聽見前兒你大喜了。”她紅了臉，喫茶不答。可見史湘雲真是定親了。襲人小時候服侍過她，跟她無話不說，但也不能亂開玩笑，只有小姐真的定親了，丫頭才可以公開道喜。

有位“紅迷”朋友曾經跟我提過這樣的問題：史湘雲那時候究竟多大？如果拿賈寶玉做一個標準，我們都知道，薛寶釵比他大，“寶姐姐”這個稱呼深入人心；林黛玉比賈寶玉小，“林妹妹”成了她的代號。史湘雲叫寶玉叫什麼？愛（二）哥哥，寶玉叫她呢？雲妹妹，可見寶玉比她大。那麼到小說故事發展到三十一回、三十二回的時候，你仔細想想，大觀園詩社里的小姐們，別人都沒定親，寶釵比史湘雲大，沒有定親，迎春應該更大，也還沒有定親，探春、黛玉跟她差不多大，沒定親，惜春小些，當然更沒有定親，可是一個被寶玉叫做雲妹妹的姑娘，她卻定親了，這是不是早點？但是通過上一講，大家應該明白，史湘雲她在襁褓中就父母雙亡，雖然寄養在侯門之家，居住在“綺羅叢”中，但叔叔嬸嬸們“誰知嬌養”？她嬸嬸一天到晚讓她做針線活計，彷彿是要從她的勞作中撈回些撫養她的費用。所以叔叔嬸嬸早點給她定親，早點把她打發出去，是可以理解的。當然她叔叔嬸嬸也不能做得太過分，像這樣侯門的小姐，十二三歲以前就送給人家去當童養媳，那是說不過去的，但是到了十三四歲，就立刻為其定親，各方面也沒閒話可說。

跟我討論的那位“紅迷”朋友很困惑，他說“雲妹妹”這個稱謂沒有深入人心，現在一般讀者提起這個角色，就是叫史湘雲，不像林黛玉，書裡書外人都叫她林妹妹。他非要我精確地說出史湘雲在故事那個階段是多少歲。我提醒他，曹雪芹在第四十九回，特別寫下了一段話，告訴讀者：對書裡那些哥哥、弟弟、姐姐、妹妹的稱呼你別太較真。第四十九回是最熱鬧的一回，那時候大觀園達到了美女雲集的一個狀態。除了原有的美女以外，又增加了四個，有薛寶釵的堂妹薛寶琴，邢夫人的一個侄女兒邢岫煙，還有李紈寡嬸帶來她兩個堂妹李紋、李綺，連眼光非常挑剔的晴雯看到了都說“到像一把子四根水蔥兒”。曹雪芹的那段話是這樣的：“此時大觀園中比先更熱鬧了多少。李紈為首，餘者迎春、探春、惜春、寶釵、黛玉、湘雲、李紋、李綺、寶琴、岫煙，再添上鳳姐合寶玉，一共十二三個。敘起年庚，除李紈年紀最長，這十二個皆不過是十五六七歲，或有這三個同年，或有那五個共歲，或有這兩個同月同日，或有那兩個同刻同時，所差者大半是時刻月分而已，連他們自己也不能記清誰長誰幼了。一併賈母、王夫人及家中丫鬟也不能細細分別。不過是姊妹弟兄四個字隨便亂叫。”第二十九回，癩頭和尚說跟通靈寶玉青埂峰一別十三載，也就是說賈寶玉銜著通靈寶玉落生十三年了，按我們現在的算法就是賈寶玉十三周歲了，但以往說人的歲數，習慣說虛歲，通靈寶玉沒有虛歲，賈寶玉得論虛歲，他虛歲得說十四了。故事從那個地方往下流動，雖然還在一年裡頭，可是四十九回已經是冬天了，快過年了，論虛歲寶玉也就差不多十五了，所以這段話概括這群人“皆不過十五六七歲”，當然鳳姐應該不止十七歲，大約二十出頭了。這段話給我們的啟發就是，這些人物即使有的比有的大一點，大的也有限，小的其實也未必真小了多少，而且，過去和現在都有這種現象，就是如果一男一女年齡差不多的話，一般來說，總是女方叫男方哥哥，男方叫女方妹妹，沒人硬去查他們的年庚。上一講已經揭示了，在書裡面沒有一段敘述性文字，對史湘云作明確的介紹，所以她的年齡尤其模糊，她應該和寶玉相差無幾，或者隻小一點點，甚至於她不一定比寶玉小，她叫愛（二）哥哥，寶玉叫她雲妹妹，不過是像曹雪芹在第四十九回所說的那樣，為了親熱，隨便那麼一叫而已。

那位“紅迷”朋友特別喜歡史湘雲，而且他從書裡也看到，史湘雲和賈母有著血緣關係，賈母也很疼愛史湘雲，於是他又提出一個問題：史湘雲叔叔嬸嬸對她不好，賈母不可能完全不知道；她叔叔嬸嬸急著給她定親的信息，賈母更應該率先得悉；那賈母為什麼不把史湘雲要來嫁給寶玉呢？ 我的看法是：第一，前面講林黛玉的時候我已經論證了，賈母是一心一意想讓寶玉和黛玉結為夫妻的，她公開宣布寶、黛“不是冤家不聚頭”，只要她還有一口氣，就要為二玉的婚配保駕護航。在這個前提下，賈母雖然疼愛湘雲，卻不會有將她要來配給寶玉的想法。那個時代那個社會雖然是一夫多妻制，但是像黛、釵、湘這樣的貴族小姐，她們定親出嫁，應該都是成為正妻，而正妻只能有一個，賈母既然為寶玉確定了娶黛玉作正妻，那麼釵、湘當然都不會再加考慮。第二，按當時封建倫理的處世規則，賈母是不能去干預湘雲婚事的，雖然姓史，但是她已經嫁到賈家了，“嫁出去的姑娘潑出去的水”，史家的事情她就沒有決定權了。再加上無論是史鼐也好，史鼎也好，跟她的血緣也不是最貼近的，不是她的兒子，只是侄子，所以對湘雲的婚事她可以關注，卻不僅不能包辦，也不便於插嘴。即便賈母真想讓湘雲嫁給寶玉，她也難以開口，因為榮國府當時的地位已經不高了，府主賈政並沒有爵位，只是一個員外郎，寶玉只不過是員外郎的兒子，人家保齡侯、忠靖侯可都是侯爵，史湘雲雖然是寄養的，身份畢竟是侯爵家的小姐，人家叔嬸如果考慮門當戶對，給湘雲選婆家，起碼得是有爵位的家庭，你眼前的這個寶玉，你認為是金鳳凰，人家可能還覺得不夠格。更何況那時候，像湘雲叔嬸那樣的人，儘管平時對她並不好，卻會在給她找婆家時，希望能攀附上更有地位財富的家庭，比如說把她嫁給一個公爵的公子，那他們豈不是多了一個往上發展的台階？所以賈母無論從哪個角度，都不會去跟她那兩個位居侯爵的侄子或侄媳婦提出來，讓湘雲嫁給寶玉。當然這兩個理由，第一個是決定性的，賈母就是認定了二玉的結合。賈母疼湘雲，但女大當婚，父母沒了，她叔嬸就相當於父母，兩處叔嬸做事，大面上一直是過得去的，上一講我提到，史湘雲到榮國府來串親戚，衣服穿得整整齊齊，一群丫頭婆子圍隨，侯府小姐的氣派還是給足了的，那麼叔嬸給她定親，大路子也肯定不會錯到哪裡去，賈母聽其自然，是可以理解的。

史湘雲定親，是通過人物對話讓讀者知道的，沒有一段敘述性交代告訴讀者她究竟是怎麼定的親，定的究竟是哪門子親。這確實是個謎。為了把這個謎解開，我們可以先捋一遍，看裡都寫到了哪幾種貴族家庭的婚配模式，也許，通過比照，我們能夠分析出史湘雲定親屬於其中哪一種。 裡面寫到了很多跟婚姻有關的事情，把那個時代一般富裕家庭直到貴族家庭的小姐定親出嫁的方式，通過不同的人物，進行了多種多樣的展示。當然書裡也寫到了丫頭的婚配，最常見的情況就是“好不好，拉出去配一個小子”，但丫頭的婚配咱們這次不作討論，咱們討論的範疇只在有小姐身份的人物之內，當然，有的小姐是富豪千金，有的家境差一些。 貴族家庭的小姐，如果有參與選秀的資格，被選中了，而且被皇帝、王爺，再或被王子、世子看中，加以接納，給予封號，即使不能成為正妻，按那個時代那種社會的價值標準，無論是對其本人還是對其家族，當然都是一種幸運與榮耀。榮國府的賈元春就先被選入宮中作女史，後來得到皇帝寵幸，才選鳳藻宮，加封賢德妃。這是最高級的一種婚配模式。

還有一種，就是由皇家指婚。書裡寫到元春通過端午節頒賜節禮，表達了她對寶玉和寶釵的一種指婚的意向，當然，由於意向還不等於正式的諭旨，賈母就裝糊塗，進行巧妙的抵制，使這個指婚沒有能夠化為現實，但這種指婚在當時社會裡面，確實是一種婚姻模式，也是很多貴族家庭和貴族小姐自己所企盼的事情。如果是皇帝親自指婚，那是天大的榮耀，康熙朝江寧織造曹寅的一個女兒，也就是曹雪芹的一個姑媽，就由康熙皇帝指婚，到京城嫁給平郡王兒子為福晉（又可以寫成“福金”，滿語正妻的意思）。她的丈夫後來接襲了平郡王，她也就成了王妃，而且還給小平郡王生下世子，取名福彭，後來成為乾隆皇帝小時候的伴讀，乾隆繼位後一度得到重用，成為曹家的一大驕傲。那時候即便不是由皇帝本人指婚，比如說由重要的妃嬪給指婚，也是無上光榮的。書裡的賈母居然抵制元春的指婚，對於王夫人和薛姨媽來說是沉重的打擊，對於薛寶釵來說，也使得她內心波瀾迭起，飽受煎熬。

第三種模式，就是貴族家庭之間互相婚配，這應該是最常態的一種模式。第四回講到“護官符”的時候，就告訴讀者賈、史、薛、王四大家族皆聯絡有親，從書里人物關係來看，賈母由史家嫁到賈家，王夫人和王熙鳳都由王家嫁到賈家，王夫人的妹妹又由王家嫁到了薛家，到了第七十回，似乎不經意，其實卻很有意味，曹雪芹寫下這樣一句話：“偏生近日王子騰之女許與保寧侯之子為妻，擇日於五月初十日過門，鳳姐又忙著張羅，常三五日不在家。”從“偏生”起句的口氣，這個地方“保寧侯”應該就是保齡鼐，那麼“四大家族”又一次進行婚配。即使“保寧侯”是另外的一個侯爺，也同樣說明貴族家庭之間，“門當戶對”的婚配是最普遍的。 緊跟著上面“偏生近日”那句話，後面就又寫到，這日王子騰夫人又來接鳳姐，一併請甥男甥生女閒樂一日，於是賈母和王夫人就命寶玉、探春、黛玉、寶釵四人同鳳姐去。那麼在第七十回，故事的那個階段，史湘雲在不在賈府啊？她在，七十回情節的重點是填柳絮詞，柳絮詞怎麼填起來的？誰填的第一首？史湘雲啊。可是這個往王家赴會的名單裡沒有史湘雲。有的讀者就很納悶，為什麼不讓史湘雲一起去呢？如果說史湘雲跟王子騰家血緣離得遠，可是黛玉離得難道近嗎？當然，也可以理解為王家不知道她正好在榮國府，沒有特別提出來請她去，可即便王家沒請，賈母、王夫人也可以命她一起去啊，按親戚算她也是甥女輩之一啊。難道又是曹雪芹隨便那麼一寫，忘了把她名字列上？一位“紅迷”朋友跟我說，他覺得史湘雲最應該去了，因為王子騰的一個女兒要嫁給誰呢？嫁給保寧（齡）侯的兒子是不是？保寧（齡）侯兒子是誰呢？就是史湘雲的堂兄啊！這個王子騰之女，就是史湘雲未來的堂嫂啊，她們關係很近呀！我把我的意見告訴他：可見古本里這個地方的“保寧侯”就是保齡侯史鼐，曹雪芹寫的時候，他的文筆非常細膩，他為什麼這樣寫呢？道理很簡單，就是無論是寶釵還是黛玉，當然包括迎春、探春，都還沒有定親，沒有定親的小姐在這種社交活動當中行為比較自由，可是史湘雲卻已經定親了，一個定親的堂妹和另一個定親的堂兄之間就不能夠再見面了，就不方便了，當然如果她也去，是去王子騰家，王子騰的女兒即將成為她的堂嫂，按當時封建倫理規範，史湘雲就不方便去了。可見曹雪芹不僅寫得很細，也寫得很準確。這裡插進來講這麼一段，意在提醒大家，既是一部小說，也是一部關於中國封建社會的百科全書，從中我們可以對一些封建倫理道德規範有所了解。

第四種模式呢，就是父母包辦。當然上面講的那種模式也往往屬於父母包辦，不過前提是“護官符”上豪族之間的“門當戶對”，公子小姐到了適婚年齡，族長就會首先從一貫聯絡有親的家族裡進行掃描，如果正好有現成的一對，就可以“偏生”又締結出一樁姻緣，當年王夫人嫁賈政、賈璉娶王熙鳳，應該都是那麼一回事。在那種情況下，豪族間既然有默契，父母出面表態只是個形式。這裡說的第四種模式指的是純粹由父母意志形成的婚姻，門未必當戶未必對，但父母執意要把女兒嫁給某人，女兒只能認命。書裡最典型的例子就是迎春。所謂父母包辦，其實就是父親包辦，邢夫人在賈赦跟前是一個很軟弱的存在，賈赦在邢夫人面前是絕對權威，沒有什麼夫妻共同商量的餘地，賈赦做主把迎春許給了孫紹祖，就是第五回提到的“中山狼”，迎春最後就被這匹色狼蹂躪吞噬了。孫家和賈家並不門當戶對，雖然當時孫紹祖也比較發達了，但是從根兒上說，沒法和賈家相比。那為什麼賈赦非要把迎春許給孫紹祖啊？孫紹祖後來打罵迎春，意思就是說你等於是我用五千兩銀子買來的丫頭，怎麼回事啊？就是賈赦曾經問他們家挪用過五千兩銀子，到那時候還沒還，等於把閨女給了人家去抵債了。迎春大不幸。但這是當時一種也並不少見的婚姻模式：並非門當戶對，而且其中還有某種隱情，父母就把女兒硬給嫁出去了。

那麼還有一種情況，就是由世交或者朋友做媒提親，這在當時社會裡面也是一種婚配模式。比如在清虛觀打醮的時候，張道士就為賈寶玉提親，他是世交，更進一步說他是榮國公的替身——這是一個非常重要的身份，所以他有資格在賈母面前為寶玉提親，不想被賈母拒絕了。書裡還寫到賈璉作為柳湘蓮的朋友，把自己的小姨子尤三姐介紹給柳湘蓮，柳湘蓮一開始還挺高興，把珍藏的鴛鴦劍拿來作為信物，讓賈璉帶給尤三姐。當然最後是一個悲劇，如果成功的話，那就是當時社會中也很正常的一種婚配。書裡寫賈母作保，鳳姐為媒，撮合成薛蝌與邢岫煙的婚事，有點第三種模式的味道，但邢家不屬於“四大家族”，邢夫人雖然是賈赦正妻，娘家卻已經衰落，因此，也可以把蝌、岫的這樁婚事，劃歸親朋提親促成這一模式。

還有一種形式你要注意，就是當時有官媒婆，媒婆不都是私家的，官府本身有一個媒婆組織，其中有很多官養媒婆，她們專門為達到一定社會地位的家庭裡的公子小姐做媒，到這些家庭裡去走動。多數情況下是帶著男方的意思——某一個家庭的公子到了年齡需要擇偶，但是沒有現成的線索，就委託官媒婆到相應的家庭裡面去，找年齡相當、八字相合的小姐，來說媒，只要家長同意，通過官媒婆的撮合，也能形成一樁婚姻。這在清代是很流行的一種做法。裡有沒有這方面的描寫？展開的描寫不多，但是有這方面筆墨。比如第七十二回，就說有官媒婆朱大娘，天天弄個帖子來到榮國府，為孫大人家裡求親，這個孫大人家看來不像是孫紹祖家，可能是另外姓孫的，比較有錢有勢的家庭。第七十七回，那個時候王夫人抄檢了大觀園，又處置了一些丫頭，在繁亂當中，有一筆寫到，王夫人為官媒婆來為探春說媒，心緒甚繁。孫大人家來求親，沒說盯准了哪位小姐，但第七十七回來的那個官媒婆，就是衝著賈探春來的，可能查閱了有關的戶籍，知道這個女孩子到年齡了，而且可能生辰八字也符合男方要求，於是就來活動了。王夫人當然得管這事——現在的年輕人一定要懂得，探春雖然是趙姨娘生的，但按封建倫理，她母親是王夫人，她的婚事是由父親賈政和母親王夫人來決定來操辦的。官媒婆來，首先要見的是王夫人，王夫人如果有了主意，再跟賈政匯報、商量，賈政點頭通過，就可以進入具體的定婚程序，賈政如果不點頭，那王夫人自己願意也沒用。至於趙姨娘，她不僅沒有任何決定權，連正式的發言權也沒有，書裡寫探春只認王夫人是母親，對生母就叫姨娘，認為屬於奴僕一類，或者僅比奴僕略高一點，是符合那個時代那種社會的封建倫理秩序的。當然故事發展到第七十七回的時候，王夫人處置丫頭，心緒甚繁——注意曹雪芹寫的不是“煩”字而是“繁”字，就是說王夫人要處理很多事情，線頭很多，忙不過來。她作為府邸的第一夫人，本來很多事情都委託給王熙鳳去管，現在她親自出馬，心裡頭盤算的事情非常繁雜，但是她並不一定感覺煩惱，她反倒覺得經過她親自出馬，一番整頓清理，榮國府、大觀園都更“純淨”了。官媒婆偏這個時候跑來為探春說媒，她一時難以應付，所以探春直到第八十回也還沒有定親。曹雪芹這樣寫，當然也是為八十回後探春的遠嫁留下餘地。儘管書裡沒有通過官媒結成婚姻的正面情節，但穿插點染出官媒婆的活動，也就讓我們知道，這是當時貴族家庭小姐出嫁的又一種模式。

還有一種，裡也寫到了，就是攀附求親。兩家本來門不當戶不對，互相之間原來也沒關係，但是有一家現在有點發達，就想攀附到一個世代簪纓之族、鐘鳴鼎食之家，通過聯姻，進一步帶動自己的發達。書裡寫到一個叫傅試的人——這名字不消說諧音喻意，點明是個趨炎附勢的小人——他的官職是通判，不大不小，當然他希望能夠變得更大。他有一個妹子叫傅秋芳，他把傅秋芳當做自己進一步發達的一個砝碼，到處去攀附，看哪家有錢有勢，他就挨家去試，看能不能把妹子嫁給那家的公子。但是傅試拿他妹子攀附豪門的計劃總未落實，把他妹妹耽誤到二十四歲還沒有嫁出去。二十四歲呀，即使在今天，二十四歲的女子也可以談婚論嫁了，在那個社會，絕對是一個奇怪的高齡小姐。你想想史湘雲，才十三四歲，都已經定親了。傅秋芳二十四歲還待字閨中，可想而知，她這哥哥“人心不足蛇吞象”，抱定非豪門之家絕不將她嫁出去的主意。傅秋芳應該是父母雙亡了，那麼“長兄如父”，她的婚姻只能由哥哥做主，自己是完全處於無奈的狀態。可能傅試最早都還沒考慮到員外郎的公子賈寶玉，現在妹子這麼老大了，也就只能退而求其次，何況賈寶玉從他祖父上算，也還稱得上是“王孫公子”，於是他就竭力想把他妹妹推銷給榮國府，嫁給賈寶玉，哪怕賈寶玉比他妹子小十來歲也無所謂，他就總打發一些婆子到榮國府去請安，每次去了還提出來要見賈寶玉。榮國府裡的任何一位家長對傅秋芳都不可能感興趣，只是不好駁傅家的面子，勉強接待，寶玉呢，本來是最厭惡那些蠢婦的，只因傅秋芳“也是個瓊閨秀玉，常聞人傳說才貌雙全，雖未親睹，然遐思遙愛之心十分敬誠”，於是破例接見了從傅家來的婆子。賈寶玉的“遙愛之心”裡的那個“愛”當然並非愛情，更不是想娶傅秋芳為妻，賈寶玉認為閨中女子都是水做的骨肉，都尊重愛惜，他的這一表現，再次體現出他“情不情”的性格特徵。根據我的探佚，傅秋芳這個人物在八十回後會正式出場，那時候她已經嫁了出去，給忠順王當了填房。她哥哥傅試當然會非常滿意，因為終於通過妹子達到了攀附權貴的目的。傅秋芳在賈府崩潰、賈寶玉落難後，對賈寶玉有所救助。攀附求親構成婚事也是當時社會的一種婚姻現象，當然不是所有期望攀附的人最後都能如願以償，但成功的例子也不少，只是攀附式的婚配，女方往往都是去給男子填房，像邢家把邢小姐嫁給賈赦填房、尤家把尤小姐嫁給賈珍填房，都屬於這一類婚配模式。 還有一種，就是指腹為婚。一般大富大貴的公侯之家，不會採取這種方式，但是從貧寒百姓到小康之家，有時候都會把指腹為婚作為一種婚姻形式。什麼叫指腹為婚？就是兩對夫妻，妻子都懷孕了，還沒生下來呢，那麼雙方的父母——其實主要是父親——就有一個約定，如果都生男孩子，就讓他們結拜為兄弟，如果都生女孩子，就讓她們結拜為姊妹，如果正好一男一女，就讓他們結為夫妻。那時候父母雙方會很認真地履行這個諾言。書裡面就寫到尤二姐跟張華是指腹為婚。尤氏她家看來是越來越走下坡路，她父親死了妻子，娶來一個寡婦填房，就是書裡的尤老娘，這尤老娘把跟前夫生的兩個姑娘帶到尤家來，就是尤二姐和尤三姐——舊社會把這種隨母親改嫁的孩子叫“拖油瓶”。尤老娘前夫在世的時候，應該是她懷著尤二姐那陣子，她丈夫跟一位姓張的朋友就指腹為婚，後來兩家果然生下一男一女，張家的男孩就是張華。那個時代那個社會指腹為婚是具有法律效力的，不可隨意改弦更張，退婚需要雙方同意，並履行一定的手續。後來張家衰落得更快，張華無力迎娶尤二姐，雖然尤老娘死了丈夫帶著兩個閨女改嫁到尤家，但從法律上說，尤二姐還要算張華的人，這就在尤二姐後來的命運中埋下了一個“地雷”，成為她悲劇人生中的“爆破點”。 還有一種模式，就是女孩子去給男家當童養媳。一般富貴家庭很少這樣做，但也並非完全沒有。小說裡面的巧姐，她在賈府敗落之後被劉姥姥解救，解救出來時年齡還很小，劉姥姥把她帶回家，後來成為了劉姥姥外孫子板兒的媳婦，那麼在她和板兒正式成婚之前，就是一個童養媳。巧姐的命運在第五回金陵十二釵正冊中的判詞，以及《留餘慶》曲裡，都有預言，在第四十一回裡，曹雪芹還特意埋下一個伏筆：劉姥姥二進大觀園，帶著外孫子板兒，板兒當時拿著一個佛手，這個佛手是從探春那屋裡要來的，結果大姐兒——那時候劉姥姥還沒有給她取出巧姐的名字——看見板兒的佛手就想要，板兒開始不願意給，後來經過大人勸說，佛手就歸了大姐兒，大姐兒原來抱著一個香櫞，就是大柚子，這個大柚子後來歸了板兒，板兒覺得大柚子可以當球踢，很高興，也就不再去要那個佛手了。在這個地方，脂硯齋有一條批語：“小兒常情，遂成千里伏線。”實際上就是告訴你，佛手和香櫞的置換，就說明他們兩個最後在一種佛力的保佑下，能夠結成一個圓滿的姻緣，是一個伏筆。 當然也有另外一種婚姻模式，就是有的富裕家庭、貴族家庭的公子，他自己看中某一個女子，自己回家跟父母說，就娶這個，而父母通過了解和商量，也可能答應他。這種婚配在當時那樣一個男權社會裡，也是經常出現的。薛蟠娶夏金桂就屬於這種模式。 咱們這麼捋一遍，書裡面小姐定親、婚配的模式，多少種了？我這兒算了算，已經有十種之多了，可能還有別的情況，您還可以從書裡面去翻查。的文本，確實是封建社會的一個百科全書。那麼不管是哪種方式，看起來差別很大，有一點是共同的，就是作為閨中小姐，作為一個春情萌動的女性，即使你貴為侯府的千金，公府的千金，你本身沒有擇偶的自由，在婚配上，完全處於被動的狀態。相對來說，貴族家庭的公子，還多少有那麼點選擇的自由，當然也只是非常有限的那麼一點選擇權。 我們梳理這些個婚配模式，目的是什麼啊？是為了探討史湘雲的定親，屬於其中哪一種。您覺得是哪一種呢？這好像是個簡單的問題，可是回答起來又不那麼簡單，書裡面沒有明寫。但是書裡扇面般地展現了這麼多種小姐定親、婚配的模式，我們可以作為參照系，來破解史湘雲的定親之謎。從王夫人的口氣：“只怕如今好了。前日有人家來相看，眼見就有婆婆家了。”我個人認為，這就意味著，是官媒婆到了她叔嬸家，這官媒婆之所以到史家去，未必是有男方點名來說親，多半是她叔嬸急著想把湘雲打發出去，主動跟官媒通了氣，說我們這兒有個小姐，年歲到了準備出嫁，看能不能給找個門當戶對的人家，官媒婆於是就搖搖晃晃地來了，來了以後就相看，當然史湘雲的面貌體態、舉止修養都很中看，官媒婆拿上她的生辰八字，去為她尋一個門第相當的公子，絕非難事，很快就有了反饋，她的叔嬸一聽，很不錯，於是就給她定了親。史湘云自己完全沒有辦法掌握自己的婚姻命運，只能聽天由命。 有個“紅迷”朋友跟我討論，他說從史湘雲那性格上看，她可未必是個聽天由命的人，她應該主動爭取嫁給賈寶玉呀！我告訴他，從前八十回書裡的描寫來分析，湘雲、寶玉他們兩個相處得非常好，但是所流溢出來的，應該只是一種兄妹之情，或者叫做同齡男女之間的天真爛漫的友情，在他們兩個人的接觸當中沒有出現什麼愛情因素，而且曹雪芹還有意識地寫到他們兩個思想上的差距與抵牾。薛寶釵不斷勸賈寶玉讀書上進，林黛玉從來不說那樣的“混賬話”，史湘雲介乎薛寶釵和林黛玉之間，有時候她跟著薛寶釵學舌，有時候她跟林黛玉一樣無視封建禮教規範，甚至有過之而無不及。對於寶玉和黛玉之間的特殊情感關係，她是非常清楚的。像二十二回，當時寶、黛、釵、湘他們發生了一些微妙的情況，後來賈寶玉就在湘雲面前發誓，說“我要有外心，立刻化成灰，叫外人踐踹”——賈寶玉的誓言都是古古怪怪的——這個時候湘雲就說：“大正月裡少信嘴胡說。這些沒要緊的惡誓散話歪話，說給那些小性兒，行動愛惱的人，會轄治你的人聽去，別叫我啐你。”真是快人快語，給林黛玉定位定得那個準啊，當然同時也給寶玉定了位，她就知道，在整個府第裡，只有一個人能轄治寶玉。誰啊？就是黛玉，她知道他們倆關係不一般，當然寶釵也知道二玉關係不一般，但寶釵裝愚守拙，不動聲色，湘雲卻心胸坦蕩，不怕大聲說出，這就是因為她對寶玉並無情愛需求，也不認為黛玉是個情敵，自己也絕對無意充當“第三者”。湘雲和寶玉既然並不構成一對戀人關係，她內心里當然不會有爭取嫁給寶玉的自主意識，行為上就更不可能有相關的表現。前八十回裡的湘雲是個在戀愛、婚姻方面還完全處於無追求狀態的天使般純淨的女孩。你要注意到，書里當王夫人和襲人先後跟史湘雲點出來，你定親了後，史湘雲否認了嗎？解釋了嗎？都沒有。這就是史湘雲當時的生命狀態。 雖然是被動地進入婚姻，史湘雲卻嫁了個才貌仙郎。有人嫌我絮叨，說你上一講末尾就提出一個問題，問湘雲所嫁的那個才貌仙郎是誰？是不是賈寶玉？您現在說了這麼半天，該把答案講出來了吧？ 當然要向大家提供我的答案。但要得出答案實在並非一件簡單的事。要討論清楚這個問題，先得把一個障礙排除，什麼障礙啊？就是第三十一回，故事裡邊出現了金麒麟，而且回目裡有“因麒麟伏白首雙星”的預言。可見，史湘雲所嫁的那個才貌仙郎，一定跟金麒麟有關。很抱歉，這一回的末尾我還不能告訴你這個才貌仙郎究竟是誰。那麼請聽我下一回從金麒麟說起，把這個謎徹底揭開。