第9章 第六章林黛玉沉湖之謎

紅學界普遍認為，曹雪芹的在完成之後，由於種種原因，除前八十回大體保存下來以外，後面的內容全部迷失，而我們現在所看到的後四十回，是在曹雪芹去世近三十年以後，由高鶚續寫的。 高鶚對的第一女主角林黛玉的最終死亡作瞭如下的安排：在賈家不斷敗落之後，為了給處於瘋癲狀態的賈寶玉沖喜，賈母棄林黛玉於不顧，採用王熙鳳出的“調包計”，安排賈寶玉與薛寶釵成婚。林黛玉眼睜睜看著自己心愛的人迎娶了薛寶釵，於是“焚稿斷癡情”，悲憤而死。 關於林黛玉的這樣一個結局，由於通行本的廣泛流傳而深入人心。但是，我個人認為，儘管“焚稿斷癡情”堪稱高鶚續書中最成功的部分，但並不符合曹雪芹的原筆原意。 小說裡面對寶玉和黛玉的身份是有一個特殊設定的。寶玉和黛玉原來都在天界。寶玉是天界赤瑕宮的神瑛侍者，黛玉原來是天上的一棵絳珠仙草，後來修煉成了一個女身。寶玉下凡以後，黛玉也跟著下凡。更準確地表述，就是神瑛侍者下凡以後，修成女身的絳珠仙草也隨即下凡。書裡面說得很清楚，天上的絳珠仙草下凡有一個很明確的目的：在天界時，赤瑕宮裡面的神瑛侍者每天都出來給它灌溉甘露，才使得它能夠健康地生長，後來修成了一個女體（可以叫做絳珠仙子）。所以，她下凡以後，成為林黛玉，就要把一生的眼淚還給神瑛侍者。因為這個神瑛侍者下凡以後是賈寶玉，林黛玉的眼淚就是還給賈寶玉的。這是作者在第一回裡面就跟讀者交代的一個帶有神話色彩的人物關係的設計，是非常美麗的一個描述。

在書中後來的情節流動當中我們就有一個感覺，就是從天上下凡到人間的這二位，本身並不知道自己是從天界下凡的，只有做夢時才可能會隱隱約約地恢復在天界的感覺。總之，在人間，他們就和其他的俗人一樣生活。林黛玉每次和賈寶玉鬧彆扭都要流淚，根據第一回的假設，這都是在還灌溉之恩。書裡面有沒有一回寫到林黛玉的眼淚還得差不多了呀？有的，這就是第四十九回。那個時候，林黛玉和薛寶釵之間的猜忌已經消除了，林黛玉對賈寶玉也放心了。在這種情況下，賈寶玉也表達了他對林黛玉和薛寶釵和好的不解，在林黛玉回答之後他也表示了理解。這個時候，黛玉就說了：“近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心裡只管酸痛，眼淚卻不多。”作為人間的一個女性存在，她本來愛哭，老有那麼多的眼淚，現在她自己就意識到她的眼淚少了；但她沒有意識到的是，她是天上的一個絳珠仙子，正在人間還淚。可是，讀者讀到這兒心裡就明白，她的總淚量應該基本等於在天上時神瑛侍者灌溉她的那個總量。這個量不斷減少，最後就接近於零，實際上也就預示了林黛玉的還淚之旅是有終點的。

寶玉也是仙人下凡，但他也並不清楚自己的真實身份，他所有的思維都是人間化的。聽了黛玉這句話以後，寶玉怎麼說啊？寶玉說：“這是你哭慣了，心裡疑的，豈有眼淚會少的？”他就不知道他們兩個還有一種特殊關係，人家的眼淚就是會遞減——把當年那個灌溉量償還得差不多了之後，人家就沒淚了。 在中，作者曹雪芹對男一號賈寶玉與女一號林黛玉的前世今生的設計確實極為精妙，讓這兩個人物那跌宕起伏的悲劇故事充滿了神秘色彩。而對有著仙界身份的林黛玉，如何安排她的最終結局，一定會是曹雪芹精心設計的內容。在前八十回中，最能夠體現林黛玉生活狀態與精神氣質的黛玉葬花，就給我們提供了一個深入分析曹雪芹創作意圖的最好文本。那麼，黛玉葬花，這個里面最美麗的畫面之一，究竟體現出了林黛玉怎樣的生命特點？而這與她最終的死亡又有什麼關係呢？書裡面描寫的林黛玉，有一個突出的特點，就是詩意生存——她的生活是詩化的生活，是充分地藝術化的，黛玉葬花就是一次完整的行為藝術。行為藝術這個概念，是近一百年來，乃至於近五十年來才在西方出現和熱鬧起來的，但是我們的老祖宗曹雪芹在二百多年前就在他的小說裡面寫了林黛玉的行為藝術。這絕不是誇張，你想，她葬花是不是行為藝術啊？首先，她有道具。什麼道具呀？有花鋤。因為葬花要刨坑，所以要有花鋤。林黛玉是一個弱不禁風的人，她扛的會是什麼樣的花鋤？這個花鋤如果不是一個藝術化的花鋤，而是一個市賣的花鋤，甭說扛了，她舉都舉不起來。這就說明她為自己製作了一個能夠扛在肩上的花鋤，這個花鋤必須要特殊製作，這不是藝術行為是什麼行為？而且這個花鋤上還掛著一個花囊，這個花囊顯然是精心地縫製和刺繡的。還不算完，另一隻手還要拿一個花帚，因為花瓣需要掃在一起。這個花帚，你想一想，能是傻大姐用的那個大笤帚嗎？肯定不是。它肯定是非常精緻的，而且它的製作原料還不一定是竹子什麼的，我們很難想像是什麼做的，但是我們又可以想像它是完全藝術化的。服裝更不消說了，她在那天肯定是自己精心設計自己的服飾。

她葬花有路線，在大觀園裡她早已事先踏勘好了的：從她的瀟湘館出來，沿著什麼什麼樣的地方走，比如過了沁芳閘再怎麼怎麼樣，最後到達一個角落——花塚。她有路線，有終點。 在這整個過程當中，她吟唱自己事先準備好的《葬花詞》，她這個行為藝術是有聲的行為藝術，還不是無聲的。這就是林黛玉。你想，曹雪芹在那個時代能想像出這樣一個場景，塑造這樣一個人物，讓她有這樣的一個完整的藝術化的行為，這很了不起。 還有一次，寫林黛玉離開瀟湘館，那個時候還跟寶玉生著氣呢，但作為一個詩化的存在，她還是充滿詩人氣質，她的生活是完全藝術化的。她一邊走，一邊囑咐紫鵑，說：“你把屋子收拾了，撂下一扇紗屜，看那大燕子回來，把簾子放下來，拿獅子倚住，燒了香，就把爐罩上。”什么生活呀？現在咱們講和諧社會，講人與自然的和諧，林黛玉老早就與自然和諧了，她的屋子是允許燕子來做窩的。她說“你把屋子收拾了，撂下一扇紗屜”，幹嗎呀？大燕子飛出去給它的小燕子覓食，就要飛回來餵食，要讓大燕子覺得方便，所以瀟湘館那個紗窗裡面會有一個灰空間，灰空間裡面會有燕子窩，大燕子是會飛回來飛出去的。這就是林黛玉的生活。然後是把簾子放下來，拿獅子倚住，什麼叫拿獅子倚住？獅子是一個工藝品，用來鎮住簾子的底邊，讓它在空氣流動當中不至於紊亂——她非常精緻地安排自己的生活。然後，當然還要享受鼻息的快感，還要燒香。這個香不是搞封建迷信燒的那個香，是增加室內芳香程度的一種高級香料。這種香不能讓它很猛地散發出來，因此，在香爐裡面放了香以後你還要把爐罩上，放一個帶花漏的爐蓋。貴族小姐的生活都是很享受的，但是對林黛玉而言，這已經不是物質上的享受了，她把它變成了一種詩化的生活態度，這樣生存。

還有一回，她命令丫頭把鸚鵡站的那個架子摘下來。她養鸚鵡，不是籠養，是架養。她讓丫頭把架子摘下來以後，另掛在月洞窗外的鉤子上。瀟湘館有月洞窗，窗子的形狀是非常生動活潑的，不都是一個模式。然後，她就坐在屋內，隔著這個紗窗挑逗鸚鵡做戲，還教自己的鸚鵡念詩。這就是林黛玉。所以，林黛玉的生存是詩意的生存，她一旦淚盡，要離開這個世界時，一定也會詩意地消逝。 我想，我的邏輯肯定成立。她是這樣的一個生命，又是天上的仙女下凡，她離開人間時一定是充滿詩意的。當然，那將是一首淒美哀豔的詩。按理說，一部文學作品中的主人公的人生命運、情感糾葛，無非就是一種藝術創作，讀者會由此產生出不同的閱讀感受。儘管高鶚給林黛玉安排了“焚稿斷癡情”這樣一個悲劇性的結局，在最基本的思路上符合曹雪芹的構思，但在林黛玉的死亡時間、死亡原因、死亡方式等方面的處理上，都不符合曹雪芹的原有意圖，從而使讀者在理解的創作意圖和審美享受方面都產生了嚴重的偏差。既然如此，我會如何破解林黛玉的真實結局？我的依據又是什麼呢？

大家現在看的一般都是通行本。一百二十回通行本的後四十回是高鶚續的。高鶚的續書，有人很喜歡，特別是關於林黛玉結局的那段故事。我也承認，這是高鶚的續書裡面文筆最好的一段。問題是，我之前一再跟大家說過，高鶚和曹雪芹不是合作者，兩個人不認識，無來往，生命軌跡沒有重疊和交叉。高鶚續寫八十回後的，大體是在曹雪芹已經去世二十多年以後；而他的續寫和被篡改過的前八十回合起來印刷成一百二十回的通行本的時候，曹雪芹去世已經將近三十年了。所以，你可以認為有一個人續書續得不錯，但你卻不可以認為這就是曹雪芹的，這只是高鶚的後四十回。曹雪芹的是寫完了的，而且也不是一百二十回，而是一百零八回。脂硯齋不是說了嗎，全書到了三十八回，就已經三分之一有餘了。他是寫完了，只是八十回後的文稿迷失了。所以，我們可以做一些探佚工作，來探索後二十八回究竟是些什麼樣的內容，其中黛玉之死應該是怎麼樣的。我想這種探佚應該還是有意義的。

我個人認為，黛玉之死首先應該是在賈母死亡之後。 我前面已經費了老大力氣來分析的一個觀點，就是只要賈母活一天就要為林黛玉護航一天，而且賈母從一開始就願意讓寶玉和黛玉婚配，不可能突然來個一百八十度大轉彎，同意“調包計”，甚至於不顧林黛玉的悲苦生死，拉下臉來絕情——這不符合曹雪芹前面對賈母和林黛玉關係的描寫。所以，林黛玉離開人世首先應該是在賈母去世之後。在這個情況下，王夫人和薛姨媽她們促成“金玉姻緣”的最大的障礙就沒有了，形勢就明朗了。而在上一講，我又講到，榮國府裡面不僅只有一個利益集團，另一個利益集團，趙姨娘、賈環，他們也下了毒手，很可能就是通過賈菖和賈菱配藥，使林黛玉作為一個世俗的生命存在死於慢性中毒。還有一點，我上一講也跟大家說了，趙姨娘在誰面前最有發言權啊？賈政，榮國府這個府第法定的主人。賈母死後，林黛玉沒有了靠山，“金玉姻緣”又在緊鑼密鼓地籌備；她自己又吃了趙姨娘通過賈菖、賈菱所配的藥，慢性中毒；而趙姨娘又向賈政告發了她和寶玉之間所謂的不軌行為，所以說林黛玉的處境非常糟糕。你不能說趙姨娘是在完全造謠，我上一講提過，第五十二回，她小步子進瀟湘館內室，騰就衝進去了，一下子就看見賈寶玉正挨近林黛玉的身子說話呢，因此，當她向賈政告這個狀的時候，她甚至還心安理得——我是親眼所見嘛！然後，她可以滿世界誇張渲染，甚至於造謠誣衊。

而最關鍵的問題還在於，林黛玉到人間來是為了還淚，而她的眼淚基本上已經哭乾了。所以，到了她該回到天上的時候了。人間的黛玉在這種情況下會主動地結束自己的生命。 我認為，林黛玉的生活方式是一種詩意的存在，加上她兼具絳珠仙草這一仙界身份，因此，林黛玉的死亡方式一定是一種詩意的死亡方式。根據我的研究來判斷，在曹雪芹筆下，八十回後林黛玉的死亡形式，應該是一次甚至比葬花更優美的行為藝術。 她所採取的方式，我個人認為，就是沉湖。 有一個“紅迷”朋友聽我說到這兒，他就開始急躁。他說他知道了，我的意思是說黛玉自殺了，跳湖了。這是對我的意思的誤解。 第一，我沒有說黛玉自殺。 黛玉是天上的仙女下凡，你說她自殺，我不能完全反對，因為你表述的意思大體正確。但是，我寧願選擇另外的語彙，因為林黛玉的死是很詩意地安排自己向人間告別的過程。她是詩意而來，詩意而去。所以我覺得，與其說她是自殺，不如說是仙去——她來自仙界，又復歸仙界。

跳湖這個說法，我是堅決不贊成，因為這說明你對跳湖和沈湖之間藝術上的重大區別麻木不仁。跳湖，是從高處往下，一個拋物線，咕咚一聲——當然，可能死得很痛快，但是毫無詩意。沉湖，是自己穿戴好了以後，從水域的淺處慢慢走向深處，很不一樣啊！ 不要覺得我說的這個話好像是怪話，在中國近代史上，有人就採取過這種藝術化的死亡方式以激勵民眾。 辛亥革命前有一個烈士叫陳天華，他怎麼死的呀？有人就非要說是跳海而死。陳天華沒有跳海，而是蹈海，這兩者有很重大的區別。陳天華當時覺得非常苦悶，為喚起中國民眾結束清朝的統治，他寫了《猛回頭》等激昂的文字，首先剪掉了清朝規定男人必須留的那個辮子，所以現在留下的陳天華的照片上他是披肩發，然後就在日本蹈海。這個事件有相關文獻可以證明。他留下遺言，在蹈海前一天寫下了《絕命書》，使自己的行為具有一定的藝術性和震撼力。 1905年12月8日，他從海邊的淺處一步一步向大海深處走去，海水沖擊到他的胸部，然後是頸部，最後淹過了他的頭部。他覺得他完成了他的人生使命——告訴大家，應該改變清王朝統治中國的腐朽現實。陳天華作為一個激昂的革命者，他這樣的行為你怎麼評價是一回事，但是他沒有跳海，他是蹈海。

現在我再強調一次，我所說的林黛玉的死亡方式，你不要概括成跳湖，她是沉湖。 一定會有“紅迷”朋友來問我：關於林黛玉是沉湖而死的，你的依據究竟是什麼？ 還是要從曹雪芹的前八十回文本進行考察。因為曹雪芹的藝術手法就是總是有伏筆，在很多地方設下伏筆，在很久以後再去呼應、照應。上一講我也說了，脂硯齋就說他“文筆細如牛毛”。就是這樣一個文本。有人說，這麼讀累不累啊？不願意累，是您的自由；我這樣讀，不僅不感到累，還感到很快活，獲得了很大的審美樂趣。當然不是說所有的小說都得這麼寫，天下很大，人各有志，小說的寫法和讀法也有很多種，這是其中一種。 為什麼我說林黛玉會沉湖？ 在前八十回裡有很多伏筆。現在，我不按順序說，而是按我心目當中所認為的重要程度來排列——開頭先說最重要的，最後再說一個最重要的，當中說一些其次的。

有一個根據，就在七十六回。 這一回就寫到，在中秋之夜，黛玉和湘雲兩個人很寂寞地在湖畔聯詩。聯來聯去，聯到最後，聯出兩句，這兩句驚心動魄，湘雲那句是“寒塘渡鶴影”，林黛玉那句是“冷月葬花魂”。 有人會問了，不是“葬花魂”，是“葬詩魂”吧？ “冷月葬詩魂”確實是很多通行本的寫法，但在考察了各種古本之後，我認為，曹雪芹的原筆應該是“花魂”，而不是“詩魂”。為什麼？ “花魂”在裡面不是一個陡然出現的語彙，早在這一回之前就曾多次出現。比如說，第二十六回就有兩句，叫做：“花魂默默無情緒，鳥夢痴痴何處驚？”就有“花魂”這個字眼。在林黛玉的葬花詞裡面，“花魂”出現的次數也很多，比如“昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂”“花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞”。你看，“花魂”是一個里面固有的概念、固有的語彙。在七十六回這個地方，它就是林黛玉的象徵，就和上一句的那個“鶴影”是史湘雲的象徵一樣。 “冷月葬花魂”，就是說在一個淒清的中秋之夜，湖面上倒映著中秋的滿月，湖波蕩漾，花魂就默默地、一步一步地沉進去了，就埋葬在裡面了。所以，這一句聯詩就是對林黛玉沉湖的一個暗示，就是一個伏筆。 還有，早在第二十三回，林黛玉初進大觀園住進瀟湘館，和賈寶玉偷讀了，分手以後她一個人慢慢地走回瀟湘館，聽見遠遠傳來了學戲的那些小姑娘唱曲的聲音，唱的就是裡面的句子，這又勾她想起了很多古人的詩句。曹雪芹下筆的時候就反复地寫了這樣一些句子，比如“花落流水紅”、“水流花落兩無情”、“流水落花春去也”。它們構成一個密集的意向，就是美如花朵的青春少女最後會在水中結束她的生存。我想，描寫她聽曲，曹雪芹可以摘引很多不同的句子，為什麼她所聽到的和所想到的來來回回都有這樣的內容呢？根據曹雪芹的寫作習慣，他不可能是隨便一寫，這就是一個伏筆。 書裡寫到，大觀園裡面成立了詩社，第三十七回就出現了海棠社。組織了海棠社以後，大家說以後寫詩就別用哥哥妹妹這樣的稱呼了，咱們得想一個署名，大家當詩翁嘛，就都要有一個別號。林黛玉的別號就是“瀟湘妃子”。瀟湘妃子是什麼意思？遠古傳說時代的堯、舜、禹當中的那個舜，有兩個妃子，一位叫做娥皇，一位叫做女英。舜是一個非常好的部族領袖，他經常外出巡查，後來不幸死於蒼梧，沒有回來。娥皇、女英就去尋找他，就很悲痛，她們的淚水灑到竹子上，使得竹子上面出現了斑痕，這就是所謂的斑竹、瀟湘竹，“瀟湘妃子”這個別號就來源於此。娥皇、女英最後怎麼死的呀？ “淚盡入水”。這是古書上有記載的。娥皇、女英找不到舜，她們的眼淚哭乾了，最後死在了江湖之間。因此，瀟湘妃子這個別號，實際上也在暗示林黛玉最後是沉湖而死。 到後來，詩社又由海棠社變化為桃花社——因林黛玉作了《桃花詩》，後來她們就把詩社的名字改成了桃花社。後來，由於史湘雲偶然在春天拈了一片柳絮，就帶頭做柳絮詞。我前面也講到了，林黛玉和薛寶釵所作的柳絮詞鮮明地體現出了兩個人的不同的理念、不同的價值取向、不同的人生感受。林黛玉的那一首柳絮詞的詞牌是《唐多令》，第一句叫做“粉墮百花洲”。粉，表面說的是花粉，實際上也是在暗示一個女性。她的生命結束在哪兒了呢？百花洲。百花洲是水域的名稱。這一句也是一個伏筆。 第四十四回鳳姐過生日演戲，有一齣戲是《荊釵記》，裡面有一折叫《男祭》。這齣戲的主人公叫王十朋，這折戲就表現王十朋跑到江邊去祭奠一個人。寫這一筆幹什麼呢？因為這一回寫得很巧妙，鳳姐過生日是很重要的一件事，但是賈寶玉卻不通知家裡的人自己跑到外面去了，穿了一身素白的衣服，騎著馬，只有一個小廝焙茗跟著他。他幹嗎去了呀？簡而言之，讀者都已忘記了金釧跳井的事了，因為這場風波到故事情節發展到這兒的時候，已經很遠了。但是曹雪芹下筆很厲害，他通過這一筆告訴你，賈寶玉對金釧始終不忘，他知道是自己的行為不當造成了金釧的死亡，所以他去祭奠金釧去了，因為這一天也是金釧的生日。賈寶玉去了以後還是趕回來了，他畢竟還得在鳳姐的生日宴席、唱戲這種場合出現。 這個時候，曹雪芹就寫得很厲害了：別人都不在意了，唯有林黛玉看到王十朋在江邊祭奠的時候就發話了：“這王十朋也不通的很，你不管在那裡祭一祭罷了，必定跪到江邊子上來作什麼？俗語說，睹物思人，天下水總歸一源，不拘那裡的水，舀一碗看著哭去，也就盡情了。” 曹雪芹這一筆，可以說是一石三鳥： 第一，所有的人都猜不出來賈寶玉去哪兒了，只有林黛玉跟賈寶玉心心相印，最理解賈寶玉的行為，所以猜出他是去祭奠金釧去了。林黛玉這個話就是說，金釧不是投井死的嗎，天下的水終歸是一源，其實你要祭奠金釧從咱們榮國府、大觀園都可以舀一碗水，對著那碗水去表達你的哀悼不就齊了嗎？你非要跑出去幹嗎？她就知道，寶玉一定是跑到外面的某一處水邊去了——寶玉確實是跑到一個庵里的水井邊上去完成了祭奠——這就說明林黛玉和賈寶玉之間有心靈感應，林黛玉這個話就是說給賈寶玉聽的。第二，它也藉此點明了林黛玉的結局。林黛玉的這樣的話——一個人死於水域，另一個人要來祭奠她——叫讖語。 “讖語”這個詞在裡面多次出現，就是對今後命運的一種事先的暗示。這也就說明林黛玉最後的死亡和水域有關係。 第三層意思是，林黛玉死於水域之後，賈寶玉將祭奠她，很可能那次賈寶玉就是舀了一碗水（“天下水總歸一源”），對著碗中水來祭奠她，很可能在後面會有這樣的情節。 所以，像這些都是伏筆。 我們知道，區別於其他小說的一個顯著特點就是“草蛇灰線，伏延千里”的特殊寫法。無論是黛玉、湘雲的中秋聯詩，還是林黛玉“瀟湘妃子”別號的特殊寓意，以及寶玉祭奠金釧一石三鳥的暗示，都是這種伏筆寫法的表現。 實際上，還有一個更重要的伏筆在第十八回，就是元妃省親的時候點戲，點了四齣戲。 哪四齣戲呀？第一出是《一捧雪》中的《豪宴》，脂硯齋指出，《一捧雪》中“伏賈家之敗”。賈府最後的敗落，除了很多具體的原因之外，將糾纏在一件叫一捧雪的古玩上。 第二出叫《乞巧》，這是當中的一折，脂批說這是“伏元妃之死”。第三出就是《仙緣》，《仙緣》是《邯鄲記》當中的一折，脂硯齋指出是“伏甄寶玉送玉”。 現在我們關鍵是要分析第四出——《離魂》，這是當中的一折。脂硯齋在這個地方明明白白地有一個批語，說這是“伏黛玉之死”。你現在去看裡面的《離魂》，這一折在原始的劇本里面叫做《鬧殤》，我不多說，把《鬧殤》當中的一些唱詞念一念，你就明白了。當中是怎麼說的啊？說“人到中秋不自由”，你看，和中秋節有關係。 “奴命不中孤月照”，和冷月有關係。 “殘生今夜雨中休”，和夜有關係。 “恨匆匆，萍踪浪影，風剪了玉芙蓉”，含義就更豐富了。芙蓉花有兩種，一種是木本的，長在旱地，一種是水生的，就是荷花。這裡所說的“玉芙蓉”就是荷花，是水里面的花朵，就是在影射林黛玉最後會沉湖，死於水域。 書裡面對林黛玉是芙蓉花這一點，不僅是暗示，也是明寫呀！賈寶玉過生日時，“壽怡紅群芳開夜宴”，抽那個花簽，林黛玉抽的簽就是芙蓉花，上面寫著“風露清愁”，有一句詩叫“莫怨東風當自嗟”。怎麼證明這個芙蓉花就是水芙蓉呢？賈寶玉痛心於他最心愛的身邊人晴雯被攆出去之後死去，就寫了《芙蓉女兒誄》，他這個《芙蓉女兒誄》的芙蓉指的是荷花。書裡面有非常明確的描寫：他問小丫頭晴雯死的時候怎麼說，小丫頭當時不知怎麼說好，就隨口一編，說她上天當了花神了；寶玉就問她當的是總花神還是具體某種花的花神，當時荷花盛開，小丫頭就說她當的是這個花的花神，是芙蓉花的花神。所以，這個芙蓉不是木芙蓉，而是水芙蓉，這一點是無可爭議的。脂硯齋說了，“所點之戲劇伏四事，乃通部之大過節大關鍵”。黛玉之死，當然是小說裡面的一個大關鍵。 所以，黛玉應是沉湖而亡。而且，她一定會像葬花一樣，精心地設計她的服裝、她的道具、她的行動路線。她會不會有一首告別人世的詩呢？也可以去想像。當然，因為黛玉是一個天上的神仙下凡，她在人間的所謂的死亡，實際上是複歸天界。 所以，我估計，曹雪芹關於這一段的描寫會非常優美。而且最後她會跟普通人的死亡很不相同。黛玉沉湖後，不會有屍體的，只會有她的衣服和她的釵環存在，只會留下她的腰帶或者她的披紗，她是仙遁。這是書裡面說得很清楚的，她本來不是人間的一個凡人，她是一個絳珠仙子。