15.1概況
前面第11.2節曾把白話文獻分為三期：第一期是唐以前，第二期是唐宋到明清，第三期是現代。嚴格說，第一期只有些白話資料，還沒有成為典籍，因為那是夾在文言的大海之中，處於附庸地位。現代白話，由“五四”時期起，作品數量不小，可是終歸時間短，而且都是我們熟悉的，可談的也不多。因此，談白話典籍，主要是中間一段。這一段時間長，花樣多，鉅細不遺很難，所以只能用舉例的辦法，介紹一些重要的，常見的。這些常見的，與文言典籍相比，數量像是少得多，原因未必是作得少，而是沒有受到重視，很少人保存，難於流傳下來。舉較遠的例，杜詩，歷代都有多種版本，見於公私書目，保存到現在的還是不少；可是變文，如果沒有埋藏千年以上的敦煌石窟，我們就會一種也看不到。近的，如民歌，鄭振鐸《中國俗文學史》第十四章說：“劉復、李家瑞編的《中國俗曲總目稿》所收俗曲凡六千零四十四種，皆為單刊小冊，可謂洋洋大觀。其實，還不過存十一於千百而已。著者昔曾蒐集各地單刊歌曲近一萬二千餘種，也僅僅只是一斑。”這是專家蒐集，至於一般人，甚至一般圖書館，那就也許連一種也看不到。總之，以常見為標準，白話典籍是不像文言那樣多的。上一章說，文言和白話有界限問題；第14.1.2節並且
說，有少數作品，算文算白似乎都不合適。這牽涉到白話典籍的取捨問題。我的想法，講文白界限道理的時候應該說清楚，至於實際處理，那就宜於從寬，就是，可以算白話的盡量算白話。這樣做主要有三種意義或三種情況。一是白話裡夾雜少量的文言詞語，我們應該容忍文言越界，總的仍舊算白話。二是文言成分雖然不少，但基本格局是白話，應該仍舊算白話。三是某作品太文，或某作品的某些部分太文，但對前者來說，某作品所屬的類，對後者來說，某作品的整體，也應該仍舊算白話。
還有個小問題是很多材料，性質不同，時代不同，怎麼安排。為了簡而明，想兼以作品的時代和性質為綱。兼，意思是，可以分先後的時候以時間先後為序；介紹某些體裁的時候也可以連類而及，那就時間靠後的一些作品也許先介紹。還有，因為材料多，宜於化繁為簡，舉實例，一般限於前面沒有舉過的，以及較難見到或看見樣品才能較清楚地了解情況的。
15.2.1前期白話資料
唐以前，文言典籍裡的白話資料大致可以分為三類：一是謠諺之類，二是夾在文言作品裡的一些白話，三是早期的樂府詩。
先說第一類的“謠諺”之類。這包括民歌、童謠、諺語、俚語等，前面第13.1.1節已經舉過例。這類白話資料大多見於記事的文字，清朝晚年杜文瀾曾經按四庫目錄的次序，從各種書中蒐集，成為《古謠諺》一百卷，有中華書局出版的周紹良校點本，可以參考。不過杜氏蒐集謠諺，目的不是輯白話資料，因而其中有不少未必是白話，翻閱時要分辨。
再說“夾在文言作品裡的一些白話”。這大多是為了保留口語的原樣，有兩種形式：一種是零碎的，如前面第十三章所舉等書裡的那些都是；一種是整段的，如前面第13.1.2節所舉任昉《奏彈劉整》中照錄的訴狀就是。南北朝以後，文言作品夾雜一些零碎的白話，自然還是不少見。大段引用的也間或有。如：
（1）俊於八月二十二日夜，二更以來，張太尉使奴廝兒慶童來，請俊去說話。俊到張太尉衙，令虞候報復，請俊入宅。在蓮花池東面一亭子上，張太尉先與一和尚何澤，點著燭對面坐地說話。俊到時，何澤更不與俊相揖，便起向燈影黑處潛去。俊於張太尉面前唱喏。坐間，張太尉不作聲。良久，問道：“你早睡也，那你睡得著？”俊道：“太尉有甚事睡不著？”張太尉道：“你不知自家相公得出也。”俊道：“相公得出，那裡去？”張太尉道：“得衢婺州。”俊道：“既得衢州，則無事也，有甚煩惱？”張太尉道：“恐有後命。”俊道：“有後命如何？”張太尉道：“你理會不得。我與相公從微相隨，朝廷必疑我也。
……（王明清《揮塵錄餘話》卷二《王俊首岳侯狀》）
（2）你如今回去尋師問友，但是有見識人，師問於他。你學得高了，人皆師問於你，便不做官也高尚了。你每父親都是志氣的人，說的言語都說得是，人都聽他。那時與我安了一方，至有今日，我的子孫享無窮天下，你老子的子孫享無窮爵祿。男子漢家學便學似父親樣，做一個人，休要歪歪搭搭的過了一世。你每趁我在這裡，年年來叩頭，你每還是挨年這歇來。你每小舍人年紀少，莫要花階柳市裡去。你父親都是秀才好人家，休要學那等潑皮的頑。 （劉基《誠意伯文集》卷一《誠意伯次子閣門使劉仲璟遇恩錄》記明太祖語）
（3）李四妻范氏招雲：（洪武）八年九月，李四回家說：“我早起和汪丞相、太師哥在胡丞相家板房吃酒，商量謀反，我也隨了他。”范氏罵李四：“你發風！你怎麼隨他？”李四說：“我哥哥隨了，我怎麼不從他？”
儀仗戶趙豬狗招雲：（洪武）十六年六月，太師請延安侯飲酒。延安侯說：“我們都是有罪的人，到上位根前小心行走。”太師說：“我每都要小心，若惱著上位時，又尋起胡黨事來，怕連累別公侯每。”十七年五月，太師說：“上位尋胡黨又緊了，怎麼好？”吉安侯說：“上位不尋著我，且繇他。”（錢謙益《初學記》卷一○四《太祖實錄辨證四》考李善長參與胡惟庸謀反事）
在文言佔上風的時代，對話一般是經過文人的筆就變成文言，像這樣保留口語原樣的是漏網之魚。
再說第三類“樂府詩”。前面第13.1.1節例（5）（6）（7）曾舉了三首，說明那是無名氏所作，來自民間，可以算作早期的白話。那裡說民間，說早期，是因為會碰到界限問題。第14.1.2節談文白界限不清的情況，例（7）曾舉不同時期的《江南曲》三首，說明早的一首宜於算白話，晚的一首宜於算文言。問題是中間的。界限問題已經談過，不重複；這裡只想補充說明，舊文獻裡所謂民間作品，幾乎沒有不經過文人修潤的。 《木蘭詩》是個好例，由“唧唧复唧唧，木蘭當戶織”起，都是用通俗的文字寫，可是中間忽然夾上文謅謅的四句，“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”很有唐人格律詩的韻味，想來必是出於文人的修潤，甚至增加。修潤，增加，已是既成事實，我們只好容忍，就是說，要多照顧出身，承認帶些文氣的仍舊是白話。這樣，像下面這樣的，古辭質樸，擬作用意求通俗，就都可以看作白話作品。
（5）青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉不相見。枯桑知天鳳，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加飡飯，下言長相憶。 （《樂府詩集·相和歌辭·飲馬長城窟行》，古辭）
長城窟，長城窟邊多馬骨。古來此地無井泉，賴得
秦家築城卒。徵人飲馬愁不回，長城變作望鄉堆。蹄跡未乾人去近，續後馬來泥污盡。枕弓睡著待水生，不見陰山在前陣。馬蹄足脫裝馬頭，健兒戰死誰封侯？ （同上，王建擬作）
（6）梅花落已盡，柳花隨風散。嘆我當春年，無人相要喚。 （《樂府詩集·清商曲辭·子夜春歌》，古辭）
陌頭楊柳枝，已被春風吹。妾心正斷絕，君懷那得知。 （同上，郭元振擬作）
15.2.2佛經譯文及其他
胡適《白話文學史》只有十六章，卻用兩章的篇幅講《佛教的翻譯文學》，除了說譯經對中國文學有大影響以外，還極力稱讚佛經譯文的“不加文飾”。所謂不加文飾，意思是不用駢儷。他說這是有新意境的新文體，不同於“半通半不通的駢偶文字”。這使我們想到兩個問題：一是譯經文字是否完全擺脫了駢儷的束縛，二是這種新文體應否寫入白話文學史。兩個問題，答案恐怕都難於是肯定的，因為譯經文字多用四字句，分明是順從了六朝的駢儷風氣；還有，即使異於當時的駢四儷六，也不見得就是白話。前面第14.1.2節例（11）曾引鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》，說它不能脫離文言的格調。為了避免以偏概全，再舉早晚兩期的譯文為例。
（1）昔有梵志年百二十，少小不娶妻，無淫泆之情，處深山無人之處，以茅為廬，蓬蒿為席，以水果蓏為食飲，不積財寶。國王聘之，不往。意靜處無為於山中數千餘歲，日與禽獸相娛樂。有四獸：一名狐，二者狝猴，三者獺，四者兔。此四獸日於道人所聽經說戒，如是積久，食諸果蓏皆悉訖盡。後道人意欲使徙去。此四獸大愁憂不樂，共議言：“我曹各行求索，供養道人。”狝猴去至他山中，取甘果來，以上道人，願止莫去。狐亦復行化作人求食，得一囊飯麨來，以上道人，可給一月糧，願止留。獺亦復入水，取大魚來，以上道人，給一月糧，願莫去也。兔自思念：“我當用何等供養道人耶？”自念：“當持身供養耳。”便行取樵，以然火作炭，往白道人言：
“今我為兔，最小薄能，請入火中作灸，以身上道人，可給一月糧。”兔便自投火中，火為不然。道人見兔，感其仁義，傷哀之，則自止留。 （吳康僧會譯《舊雜譬喻經·梵志與四獸》）
（2）觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。 （唐玄奘譯《般若波羅蜜多心經》）
例（1）是早期譯文，雖然文白攙合，文氣確是輕一些，專就這一點看，說它是白話似乎也沒有什麼不可以。例（2）不同，而是文氣很重，算白話就太勉強了。
真正用白話翻譯是到唐宋以後。值得說說的有兩個時期：
一是元朝，二是清末。
元朝統治者是蒙古人，記事，處理公務，常常用蒙文。編入漢文典籍，要譯為漢文。也許為了適應原文的格調，常常譯為白話。如：
（3）當初元朝人的祖是天生一個蒼色的狼與一個慘白色的鹿相配了，同渡過騰吉思名字的水，來到於斡難名字的河源頭、不兒罕名字的山前住著。產了一個人，名字喚作巴塔赤罕。 ……一日，都蛙鎖豁兒同弟朵奔篾兒乾上不兒罕山上去，都蛙鎖豁兒自那山上望見統格黎名字的河邊有一叢百姓，順水行將來。都蛙鎖豁兒說：“那一叢起來的百姓裡頭有一個黑車子，前頭有一個女兒生得好，若是不曾嫁人呵，索與弟朵奔篾兒乾為妻。”就叫朵奔篾兒乾去看了。朵奔篾兒乾到那叢百姓裡頭看了，這女兒名阿闌豁阿，果然生得好，也不曾嫁人。 （《元朝秘史》卷一）
（4）薛禪皇帝可憐見嫡孫、裕宗皇帝長子、我仁慈甘麻剌爺爺根底，封授晉王，統領成吉思皇帝四個大斡耳朵，及軍馬、達達國土都付來。依著薛禪皇帝聖旨，小心謹慎，但凡軍馬人民的不揀甚麼勾當裡，遵守正道行來的上頭，數年之間，百姓得安業。在後，完澤篤皇帝教我繼承位次，大斡耳朵裡委付了來。已委付了的大營盤看守著，扶立了兩個哥哥曲律皇帝、普顏篤皇帝，侄碩德八剌皇帝。我累朝皇帝根底，不謀異心，不圖位次，依本分與國家出氣力行來；諸王哥哥兄弟每，眾百姓每，也都理會的也者。 （《元史·泰定帝紀》耶位詔）
《元朝秘史》全書是翻譯的白話。還有《元典章》，收元朝早期的公文，也全部是翻譯的白話。這類白話，我們現在念會感到彆扭，這是因為用的是當時的白話，沒有攙用淺易的文言。
清朝晚年，西方到中國來傳教的人多了，教會勢力越來越大，自然要用翻譯的辦法介紹所謂西學（主要是教義）。翻譯過來的書不少，有些用白話（當時稱為官話）。如：
（5）在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。
傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？
一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南刮，又往北轉，不住的旋轉，而且返回，轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿，江河從何處流，仍歸還何處。萬事令人厭煩，人不能說盡，眼看，看不飽，耳聽，聽不足。已有的事，後必再有，已行的事，後必再行，日光之下並無新事。 （《新舊約全書〔通稱《聖經》〕·傳道書》第一章）
（6）世間好比曠野，我在那裡行走，遇著一個地方有個坑。我在坑里睡著，做了一個夢，夢見一個人，身上的衣服十分襤褸，站在一處，臉兒背著他的屋子，手裡拿著一本書，脊樑上背著重任。又瞧見他打開書來看，看了這書，身上發抖，眼中流淚，自己攔擋不住，就大放悲聲喊道：“我該當怎麼樣才好？”他的光景這麼愁苦，回到家中，勉強扎掙著，不叫老婆孩子瞧破。但是他的愁苦漸漸兒的加添，忍不住了，就對他家裡的人嘆了一口氣，說：“我的妻我的子呵！你們和我頂親愛的，現因重任壓在我身上，我將死了。而且我的確知道我們所住的本城，將來必被天火焚毀，碰著這個災殃，我和你們都免不了滅亡。若非預先找一條活路，就不能躲避，但不曉得有這活路沒有。”他的老婆孩子聽了這話，詫異得狠，害怕得狠，不是把他的話當做真的，是怕他發瘋。
（《天路歷程》官話本卷一）
這樣的翻譯白話，與文學革命後的譯文屬於兩個時期，因為中間還隔著林紓和嚴復（譯文都用文言）。文字雖然不夠靈活，本意卻是極力追口語。
15.3.1變文
變文是個舉要的名字，因為敦煌發現的白話文獻，還有講經文、押座文、賦、詩、詞等，嚴格說，內容不神奇就不能稱為“變”。這裡從俗，稱這些文獻都是變文，或主要是變文。變文沿襲佛教經典的傳統，有講有唱。唱詞用詩的形式，大多是七個字一句。講詞，文白的程度不一致，有的不只很文，而且大段用對偶，前面第11.1.2節曾舉例。很文，就有應否算作白話的問題，這在前面第14.1.2節例（12）部分也曾談到。不過變文究竟是講給一般人聽的，用語不能不走白話的路，就是說，至少基本格局不能不是白話的。事實上，有些變文確是相當通俗的，如：
（1）漢高皇帝大殿而坐，招其張良附近殿前。張良蒙詔，趨至殿前。漢王曰：“前月廿五日夜，王陵領騎將灌嬰，斫破項羽營亂，並無消息。擬差一人入楚，送其戰書，甚人堪往送書？”張良奏曰：“盧綰堪往送書。”皇帝問曰：“盧綰有何伎藝？”張良曰：“其人問一答十，問十答百，問百答千，心如懸河，問無不答。”皇帝聞奏，便詔盧綰，送其戰書。盧綰奏曰：“前後送書，萬無一回，願其陛下，造其戰書，臣當敢送。”皇帝造戰書已了，封在匣中，分付盧綰。盧綰辭王已訖，走出軍門，秣馬攀鞍，不經旬日，須到楚家界首。遊奕探著，奏上霸王。霸王聞奏，詔至帳前。盧綰得對，拜舞禮訖，霸王便問：“漢主來時萬福？”答曰：“臣主來時萬福。”（《敦煌變文集》卷一《漢將王陵變》）
（2）昔有目連慈母，號曰青提夫人，住在西方，家中甚富，錢物無數，牛馬成群，在世慳貪，多饒殺害。自從夫主亡後，而乃霜居。唯有一兒，小名羅蔔。慈母雖然不善，兒子非常道心，拯恤孤貧，敬重三寶，行檀布施，日設僧齋，轉讀大乘，不離晝夜。偶自一日，欲往經營，先至堂前，白於慈母：“兒擬外州，經營求財，侍奉尊親。家中所有錢財，今擬分為三分：一分兒今將去，一分侍奉尊親，一分留在家中，將施貧乏之者。”娘聞此語，深愜本情，許往外州，經營求利。 （同上書卷六《目連緣起》）
這樣，依照從眾的原則，我們不能不把變文看作白話作品。變文原件，絕大部分在英法兩國，王重民、向達等編《敦煌變文集》八卷（人民文學出版社出版）收錄不少，可以參考。
變文在唐朝是全盛時期，後來雖然漸漸衰落，可是它的講唱交替的形式卻對後代的俗文學有重大影響，幾乎可以說，俗文學的各種體裁都是它的變種。這裡先介紹一種和它關係最密切的，是“寶卷”。鄭振鐸《中國俗文學史》有專章介紹寶卷，他認為，唐代變文、宋代說經和稍後的寶卷是一個系統的三種形式，所以寶卷是變文的嫡派子孫。今所見最早的寶卷是宋元之際的抄本《銷釋真空寶卷》。明清兩代寶卷傳本不少，內容可分為佛教的和非佛教的兩大類，如《香山寶卷》《劉香女寶卷》等就是宣揚佛教的最有力的作品。寶卷都用白話寫，有講有唱，下面舉《目連教母出離地獄升天寶卷》的一個段落為例。
（3）尊者駕雲，直至靈山，拜告如來。尊者言曰：
“弟子往諸地獄中，盡皆遊遍，無有我母。見一鐵城，牆高萬丈，黑壁千層，鐵網交加，蓋覆其上。高叫數聲，無人答應。弟子無能見母，哀告世尊。”佛說：“你母在世，造下無邊大罪，死墮阿鼻獄中。”尊者聽說，心中煩惱，放聲大哭。
母墮長劫阿鼻獄，
何年得出鐵圍城？
玉兔金雞疾似梭，堪嘆光陰有幾何！四大幻身非永久，莫把家緣苦戀磨。忽然死墮阿鼻苦，甚劫何年出網羅？若要脫離三塗苦，虔心聞早念彌陀。光陰似箭，日月如梭，人生有幾多？堆金積玉，富貴如何？錢過北斗，難買閻羅，不如修福向善念彌陀。
一生若作惡，身死墮阿鼻。
一生修善果，便得上天梯。
世尊言曰：“徒弟，你休煩惱，汝聽吾言。此獄有門，長劫不開。汝今披我袈裟，持我缽盂錫杖，前去地獄門前，振錫三聲，獄門自開，關鎖脫落。一切受苦眾生聽我錫杖之聲，皆得片時停息。”尊者聽說，心中大喜。
饒你雪山高萬丈，
太陽一照永無踪。
世尊說與目連聽，汝今不必苦傷心。賜汝袈裟並錫杖，幽冥界內顯神通。目連聞說心歡喜，拜謝慈悲佛世尊。救度我母生天界，弟子永世不忘恩。投佛救母，有大功能，振錫杖便飛騰。恩沾九有，獄破千層。業風停止，劍樹摧崩，阿鼻息苦，普放淨光明。
手持金錫杖，身著錦袈裟。
冤親同接引，高登九品華。 （引自鄭振鐸《中國俗文學史》第十一章）
誇張，繁複，繪影繪聲，多不合實際，都是變文的舊傳統。近年來有些人注意這類通俗作品，有的人並且多方蒐集，編為目錄。但究竟愛讀的人不多，所以沒有輯本或選本出版。
15.3.2曲子詞
前面第14.1.2節第（四）項曾舉樂府詩和曲子詞為例，說有些體裁在文言和白話之間搖擺。搖擺，就是不能全部算作文言或者白話。這裡專說曲子詞，講白話典籍提到它，顯然主要是由出身方面考慮的。不過，如果因為它出自敦煌就算作白話作品，我們就會碰到一個難於處理的問題，就是其中有很多首文言氣很重，既然算了白話，那其後大量的文人作品就只好也算作白話，何況其中已經摻有少量的溫庭筠、歐陽炯等人的作品。詞都算白話，常識上大概難於通過；還有實際，是五代以後慢詞漸多，尤其到南宋，像吳文英、張炎等人的作品，穠麗紆曲，不算文言是說不過去的。由文學史的系統考慮，詞作為類，宜於算作文言。但這種體裁起初來自民間，而且早期有些作品確是相當通俗，那就不能不就事論事，把這一部分算作白話。這樣自然會碰到分界問題，如果有些難於定性，就只好承認有中間。中間的一端是文言，另一端，即使數量不多，也應該有白話。像下面這樣的曲子詞就可以看作白話。
（1）枕前發盡千般願，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。 （《敦煌曲子詞集》上卷《菩薩蠻》）
（2）燕語啼時三月半，煙蘸柳條金線亂。五陵原上有仙娥，攜歌扇，香爛漫，留住九華雲一片。犀玉滿頭花滿面，負妾一雙偷淚眼。淚珠若得似真珠，拈不散，知何限，串向紅絲應百萬。 （《敦煌曲子詞集》中卷《天仙子》）
早期出於文人的，有些也可以算作白話，如：
（3）西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。 （張志和《漁父》）
（4）一葉落，搴朱箔，此時景物正蕭索。畫樓月影寒，西風吹羅幕，吹羅幕，往事思量著。 （後唐莊宗李存勗《一葉落》）
在文白分界的問題上，詩詞比散體文言麻煩得多，因為文嚴格，詩詞有時雜用一些白話成分。例如金昌緒詩，“打起黃鶯兒，莫教枝上啼”，辛棄疾詞，“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，“打起”“黃鶯兒”“莫教”
“裡”“他”“驀然”“那”“卻”都是白話。依照從眾的原則，白話成分佔少數，問題不大；比例增加，麻煩的程度就會隨著增加。怎樣處理才合適，前面第14.2.2節已經談過，不重複。這裡是想說，詩詞也有完全用白話寫的，雖然數量不多，我們談白話作品的時候卻不能忽視。
先說詩，不只有白話的，唐朝還出了一些專寫白話詩的。一位是唐初的王梵志，他的詩集早已失傳，近年在敦煌發現一些殘本，引兩首如下：
（5）梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。
（6）吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨遊自取足，誰能奈我何？
其後還有寒山、拾得，也引兩首如下：
（7）東家一老婆，富來三五年。昔日貧於我，今笑我無錢。渠笑我在後，我笑渠在前。相笑倘不止，東邊復西邊。 （《寒山子詩集》，下一首同）
（8）有個王秀才，笑我詩多失。云不識蜂腰，仍不會鶴膝。平側不解壓，凡言取次出。我笑你作詩，如盲徒詠日。
詞人寫詞，有的用語求雅，如吳文英，有的不避俗，如柳永，還沒有像王梵志那樣，專用白話寫的。現在見到的白話詞，幾乎都是文人的遊戲之作，如：
（9）對景惹起愁悶，染相思，病成方寸。是阿誰先有意？阿誰薄倖？鬥頓恁少喜多嗔。合下休傳音問，你有我，我無你分。似合歡桃核，真堪人恨，心兒裡有兩個人人。 （黃庭堅《山谷詞·少年心》）
（10）要見不得見，要近不得近。試問得君多少憐？
管不解，多於恨。禁止不得淚，忍管不得悶。天上人間有底愁？向個里，都諳盡。 （同上）
（11）千峰雲起，驟雨一霎兒價。更遠樹斜陽，風景怎生圖畫？青旗賣酒，山那畔別有人家。只消山水光中，無事過者一夏。午醉醒時，松窗竹戶，萬千蕭灑。野鳥飛來，又是一般閒暇。卻怪白鷗，覷著人，欲下未下。
舊盟都在，新來莫是，別有說話？ （辛棄疾《稼軒詞·醜奴兒近》）
（12）長夜偏冷，添被兒，枕頭兒移了又移。我自是笑別人底，卻元來當局者迷。如今只恨因緣淺，也不曾抵死恨伊。合手下安排了，那筵席須有散時。 （同上《戀繡衾》）
以上這些白話詩詞都有詼諧意味。由詼諧更進一步就成為嘲戲，幾乎都是用白話寫。舊時代筆記一類書記這類事不少，各引兩則為例。
（13）（李白）嘗言，“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束於聲調俳優哉！”故戲杜曰：“飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”蓋譏其拘束也。 （孟棨《本事詩·高逸》）
（14）咸通末，執政疾舉人僕馬太盛，奏請進士舉人許乘驢。鄭光業材質瑰偉，或嘲之曰：“今年敕下盡騎驢，短轡長鞦滿九衢。清瘦兒郎猶自可，就中愁殺鄭昌圖。”
（王定保《唐摭言》卷十二《輕佻》）
（15）政和元年，尚書蔡嶷為知貢舉，尤嚴挾書。是時有街市詞曰《侍香金童》方盛行，舉人因其詞加改十五字，作“懷挾”詞云：“喜葉葉地，手把懷兒摸。甚恰恨出題廝撞著，內臣過得不住腳。忙裡只是，看得斑駁。
駭這一身冷汗，都如雲霧薄，比似年時頭勢惡。待檢又還猛想度，只恐根底，有人尋著。 ”（胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷三十九引《上癢錄》）
（16）滑稽取笑加釀嘲辭，合於《詩》所謂善戲謔不為虐之義。陳曄日華編集成帙以示予，因採其可書並舊聞可傳者，並記於此。 ……“水飯”詞云：“水飯惡冤家，些水姜瓜。尊前正欲飲流霞，卻被伊來剛打住，好悶人那。不免著匙爬，一似吞沙。主人若也要人誇，莫惜更攙三五盞，錦上添花。”（洪邁《夷堅三志》己卷七記《浪淘沙》詞）
此外，話本系統小說開卷的詩詞，也常常用白話。如：
萬事由天莫強求，何須苦苦用機謀。飽三飡飯常知足，得一帆風便可收。生事事生何日了，害人人害幾時休。冤家宜解不宜結，各自回頭看後頭。 （
第二十卷）
偌大河山偌大天，萬千年又萬千年。前人過去後人續，幾個男兒是聖賢？ （第一回）
人生南北多岐路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝复暮，江風吹倒前朝樹。功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處？ （第一回《蝶戀花》）
不會談天說地，不喜咬文嚼字。一味臭噴蛆，且向人前搗鬼。放屁，放屁，真正豈有此理！ （第一回）
詩詞以執著為本色，執著是看不破；像上面這些是看破了，一切不過爾爾，所以縱使有人覺得有意思，終歸是外道。
所有以上各種情況的白話詩詞，在“雅”人眼裡不過是花圃裡的幾棵雜草，雖然也佔一席地，聲價卻是不高的。
15.3.3語錄
語錄，意思是口語的照寫，自然是白話。唐宋時期最多。可以分為兩大類：禪宗和尚的是一類，用機鋒教後學求頓悟，時代靠前；理學家的是一類，學禪宗和尚的辦法講天理性命，時代靠後。因為學理的性質不同，語的內容也有分別：前者迷離怪異，後者細碎玄遠。但用的都是當時的白話。前面第2.2.2節舉的例（2）是禪宗語錄，第13.1.2節舉的例（4）也是禪宗語錄，例（5）（6）是宋明理學家語錄，這裡不再多舉。語錄是中古的重要白話文獻，因為不只語言純粹，而且材料多。禪宗的有名和尚幾乎都有語錄的刻本傳世。匯輯本也有一些，重要而常見的有宋道原編《景德傳燈錄》三十卷、宋普濟編《五燈會元》二十卷。理學家的語錄分別見於個人的文集。摘要匯輯各家的，有清黃宗羲等編的《宋元學案》一百卷、黃宗羲編的《明儒學案》六十二卷。只是這類作品都性質過專，不是研究思想史或漢語史的人是不會有興趣讀的。
15.3.4話本
由這一節起，連續四節，介紹第二期白話典籍的中心部分：小說、各種彈唱作品和戲曲。嚴格說，話本和章回小說是一個系統，只是因為篇幅短長不同，從過去習慣，分作兩節講。說這些是白話典籍的中心部分，意義有兩種：一是數量大。形像一些說，這三類以外的加在一起（當然指我們通常能夠見到的），也許一個中型書櫃就容得下，至於這三類，那就非幾間屋子不可。二是和多數人關係最密切。一個人不管怎樣古板，總不會沒有進過劇場或戲院，沒聽過或看過小說；而是相反，不只都親近過，而且有很多成為戲迷和小說迷。這些過去所謂俗文學作品，分為三類，是根據它們主要的作用方式的不同：小說是“說”，彈唱作品是“唱”，戲曲是“演”。自然，如果寫成書本，也可以“讀”。這三類，前兩類關係近，因為一，都是敘事體，就是，說者唱者的所說所唱是別人的事；二，並且，其中有不少是既有說又有唱。第三類是代言體，上場，雖然也是既說又唱，可是所演是自己的事。
主要供“說”的作品是小說。早期的小說名為“話”，意義是故事。故事寫到書本上，仍然可以稱為話，如敦煌文獻裡有《廬山遠公話》，說南朝高僧慧遠的故事。宋元以來，這類小說都是繼承變文的傳統，散體和詩詞交替；至於名稱，可以是“詩話”，如《大唐三藏取經詩話》，也可以是“詞話”，如《燈花婆婆詞話》，還可以是“平話”，如《新編五代史平話》，更多的是只標故事名而不表明書本的性質，如《碾玉觀音，《合同文字記》《大宋宣和遺事》等。
這類小說篇幅都不很長，一般不分章回，因為起初都是供說話人用的腳本，所以統稱為話本（就篇幅說，相當於現在的短篇小說）。宋元時期的話本都是伎藝人所說和文人所記（還難免修潤）的合作的產物，所以沒有作者的名字。這是名副其實的話本。從明朝後期起，有不少文人喜歡這種講故事的形式，或者利用舊料，或者新找題材，也寫這種形式的小說。這不是從伎藝人的口中來，寫成，也許只有人看而沒有人說，是“擬話本”。
名副其實的話本，宋元時期一定很多，因為，如《東京夢華錄》《夢粱錄》一類書所記，有那麼多伎藝人靠講說吃飯，當然不能不有大量的話本供使用。只是可惜，絕大部分連名字也沒有傳下來。幸而留下名字的，如孫楷第先生《中國通俗小說書目》卷一“宋元部”所記，也是十不存一。能見到並且比較重要的是以下幾種：《新編五代史平話》，梁、唐、晉、漢、週各上下兩卷；《大宋宣和遺事》，元亨利貞四集；《新刊全相平話》，武王伐紂、樂毅圖齊等共五種；《大唐三藏取經詩話》，上中下三卷；《京本通俗小說》，只存第十卷至第十六卷共七篇；《清平山堂話本》十五篇，今印本並收《雨窗集》五篇，《欹枕集》七篇，有殘缺。
擬話本時代晚，失散的機會比較少，所以傳世的還相當多。這裡只能舉少數有名的。佔首位的是大家都熟悉的“三言二拍”和它的選要本。三言包括四十卷四十篇（四十卷本同於《古今小說》），四十卷四十篇，四十卷四十篇，都是明馮夢龍纂輯；二拍包括《拍案驚奇》四十卷四十篇，三十九卷三十九篇，附一卷一篇，絕大多數是明凌濛初自作；四十卷四十篇（選自三言二拍），題姑蘇抱甕老人輯。此外還有《石點頭》十四卷十四篇，題天然痴叟著；《醉醒石》十五回，題東魯古狂生編輯；《西湖二集》（一集佚）三十四卷三十四篇，明周楫撰；《西湖佳話》十六卷十六篇，題古吳墨浪子搜輯；《十二樓》十二卷十二篇，清李漁撰；《豆棚閒話》十二卷十二則，清無名氏撰。
以上這些作品都放在話本一堆，是取某大同。其實是同中還有異。例如就體制說，都應該是短篇，可是《大宋宣和遺事》字數超過五萬；都應該不分章回，可是《大唐三藏取經詩話》分上中下三卷十七節。就語言說，白的程度也不盡同，絕大多數是白而少文；尤其《京本通俗小說》中有一些，用的是相當純粹的白話。但是也有夾雜一些文言，甚至文多於白的，如：
崇寧元年七月，徽宗除蔡京做右丞相。制下，中外大駭。又賜京坐延和殿。徽宗向蔡京道：“昔神宗創法立制，未盡施行；先帝繼之，兩遭簾帷變更，國是未定。朕欲上述父兄之志，歷觀在朝，無可與為治者。今朕相卿，其將何以教我？”蔡京頓首謝：“願盡死以報陛下。”徽宗嘗出玉琖王卮，將示輔臣，道是：“朕此器久已就，只怕人言，故未曾將用。”蔡京回奏：“事苟當於理，多言不足畏也。陛下當享太平之奉，區區玉器，又何畏哉！”帝悅。 （《大宋宣和遺事》元集》）
這顯然是來自文人的生吞活剝舊史籍，所以遠遠地離開白話。我們現在研討白話典籍，應該注意這種情況，以便能夠分辨純駁，取大捨小。
15.3.5章回小說
這一節很難著筆。原因之一是材料太多，孫楷第先生《中國通俗小說書目》“明清講史部”和“明清小說部乙”收長篇章回小說，現存的還有四百多部，除去一書的不同版本，總不少於三百種。照抄，太繁，也沒有必要，因為有不少並沒有排印流通，也有不少不值得排印流通。原因之二是，如果只是舉要，說明朝有等幾種，清朝有等幾種，這都是家喻戶曉，似乎就用不著再費筆墨。不得已，想參考魯迅先生，並照顧流通、影響等情況，舉一些比較出名的，以當全豹的一斑（次序依《中國通俗小說書目》）。這些是：二十三卷一百零八回，明馮夢龍新編，清蔡元放評點；《三國志演義》六十卷一百二十回，舊題羅貫中撰，清毛宗崗評；二十卷一百回，清褚人獲撰；二十卷八十回，清錢彩撰；《三寶太監西洋記通俗演義》二十卷一百回，明羅懋登撰；《揚州夢》十六回，不著撰人；《洪秀全演義》二集二十九回，清黃小配撰；《二十四史通俗演義》二十六卷四十四回，清呂撫撰；《金瓶梅詞話》一百回，明蘭陵笑笑生撰；《續金瓶梅》十六卷六十四回，清丁耀亢撰；一百二十回（八十回本名），清曹雪芹（霑）撰，高鶚補；《品花寶鑑》六十回，清陳森撰；《花月痕》十六卷，清魏秀仁撰；《青樓夢》六十四回，清俞達撰；六十四回，清韓邦慶撰；《九尾龜》十二集一百九十二回，清張春帆撰；《海上繁華夢》初集三十回，二集三十回，後集四十回，清孫家振撰；《玉嬌梨小傳》（又名《雙美奇緣》）四卷二十回，清張勻撰；《平山冷燕》二十回，題荻岸散人編次；四卷十八回，題名教中人編次；《鐵花仙史》二十六回，題云封山人編次；《野叟曝言》二十卷一百五十四回，清夏敬渠撰；四十一回，清文康撰；《三遂平妖傳》四卷二十回，題羅貫中編次；二十卷一百回，明吳承恩撰；一百回，明人撰；十六回，明董說撰；四十回，清無名氏撰；一百回，明許仲琳撰，一說陸長庚撰；《濟公傳》十二卷，清無名氏撰；八十回，清李百川撰；二十卷一百回，清李汝珍撰；七十回，舊題施耐庵撰，清金人瑞刪定，又一百二十回本名《忠義水滸全傳》，題李卓吾評；八卷四十回，明陳忱撰；七十卷七十回，附結子一回，清俞萬春撰；《忠義俠義傳》（又名，俞樾改訂本名）一百二十回，舊題石玉昆述；《忠烈小五義傳》（通稱）一百二十四回，清無名氏撰；一百二十四回，清無名氏撰；《施公案奇聞》（通稱《施公案》）九十七回，清無名氏撰；《永慶昇平前傳》二十四卷九十七回，清薑振名、哈輔源演說；《永慶昇平後傳》一百回，清貪夢道人撰；《彭公案》二十三卷一百回，清貪夢道人撰；三集一百八十回，清無名氏撰；《九命奇冤》上中下三卷三十六回，清吳沃堯撰；五十六回，清吳敬梓撰；十回，清張南莊撰；《文明小史》上下二卷六十回，清李寶嘉撰；五編六十回，清李寶嘉撰；八卷一百零八回，清吳沃堯撰；二十卷，續集六卷，清劉鶚撰；三編三十回，清曾樸撰；《醒世姻緣傳》一百回，題西周生輯著，有人疑為蒲松齡撰。
像話本一樣，這些章回小說，因為時代、地域、作者的不同，語言常常有這樣那樣的差異。如時代早，白話的格調接近中古，時代近，白話的格調接近現代。地域對語言也有不小的影響，如《金瓶梅詞話》夾雜一些山東話，夾雜一些南京話，的對話完全用蘇白。因為作者行文習慣不同，有些作品在文白程度方面相差很大，如：
（1）那店主人道：“我倒有個主意。客官，你可別想左了。講我們這些開店的，仗的是天下仕宦行台，那怕你進店來喝壺茶，吃張餅，都是我的財神爺，再沒說拿著財神爺往外推的。依我說，難道客官你真個的還等他三更半夜的回來不成？知道弄出個什麼事來。莫如趁天氣還早，躲了他。等他晚上果然來的時候，我們店裡就好合他打飢荒了。你老白想想，我這話是為我是為你？”第五回）
（2）（文素臣）是錚錚鐵漢，落落奇才，吟遍江山，胸羅星斗。說他不求宦達，卻見理如漆雕；說他不會風流，卻多情如宋玉。揮毫作賦，則頡頏相如；抵掌談兵，則伯仲諸葛。力能扛鼎，退然如不勝衣；勇可屠龍，凜然若將隕谷。旁通歷數，下視一行；間涉岐黃，肩隨仲景。以朋友為性命。奉名教若神明，真是極有血性的真儒，不識炎涼的名士。 （《野叟曝言》第一回）
例（1）是用意追口語，所以連“真個（ge）的”“打飢荒（輕聲）”一類土語也用上了；例（2）是喜歡謅文，所以典故和對偶就一齊出現。我們點檢白話資料，要注意差異的情況，以免不分青紅皂白，有一個算一個。
15.3.6彈唱作品
這大致相當於現在所謂曲藝，門類很多，材料更雜。從文獻儲存方面考慮，可以取其大略，只舉諸宮調、彈詞和鼓詞三種。彈，指有樂器伴奏；樂器主要是弦樂器和鼓。樂器伴奏，唱給人聽，是這類作品共有的性質。傳世的白話文學作品，有不少是要唱的。如變文，晚唐吉師老有《看蜀女轉昭君變》的詩，轉通“囀”，可見是用吟唱的方式說王昭君故事，可是未必有樂器伴奏。又如明清的民歌《掛枝兒》《馬頭調》等等，自然也是要唱的，可是也未必有樂器伴奏，並且未必設場唱給人聽。設場，賣錢，既是講唱作品興旺的原因，又是興旺的結果。可是不管如何興旺，究竟是“俗”而不雅，流通並傳世卻不很容易，尤其早期的。以下依次說說這三類的情況。
（一）諸宮調。宋元時期很流行，可是傳世而完整的只有一種：董解元《西廂記諸宮調》（通稱《董西廂》）。另外兩種，一是《劉知遠諸宮調》，殘缺；二是王伯成《天寶遺事諸宮調》，只在曲的選本《雍熙樂府》《太和正音譜》等書裡保存一部分唱詞。這種體裁名諸宮調，是因為唱詞都是依照某宮某調。唱詞和講說交替，仍是繼承變文的傳統。董解元是金朝人，唱詞裡保存一些較早期的白話；講詞卻是文謅謅的，推想是以唱詞為主，講詞是附屬品，所以隨筆寫出。舉一個段落為例（格式依原作，低二字的是講詞）。
〔仙呂調〕（樂神令）君瑞心頭怒髮，忿得來七上八下。煩惱身心怎按納，誦篤篤地酩子裡罵。夫人可來夾衩，剛強與張生說話。道禮數不周休怪呵，教我女兒見哥哥咱。
夫人令紅娘，命鶯鶯出拜爾兄。久之，鶯辭以疾。夫人怒曰：“張生保爾之命；不然，爾虜矣。不能報恩以禮，能複嫌疑乎？”又久之，方至。常服悴容，不加新飾，然而顏色動人。
〔黃鐘宮〕（出隊子）滴滴風流，做為嬌更柔，見人無語但回眸。料得娘行不自由，眉上新愁壓舊愁。天天悶得人來彀，把深恩都變得仇。比及相面待追依，見了依前還又休，是背面相思對面著。
〔尾〕怪得新來可唧溜，折倒得個臉兒清瘦。瘦即瘦，比舊時越模樣兒好否。
當初救難報恩，望佳麗結絲蘿；及至免危答賀，教玉容為姊妹。此時張生筵上無話，情懷似醉，偷目覷鶯，妍態迥別。 （卷二）
諸宮調是敘事體，可是和代言體的戲曲太接近了，所以如《董西廂》，一變就成為王實甫的雜劇（有不少地方照抄《董西廂》）。諸宮調這股水流忽然中斷，想來就是因為它被淹沒在戲曲的大海裡。
（二）彈詞。明清兩代很流行；尤其到清朝，婦女特別喜歡這種體裁，不只聽，而且作，有的篇幅長到上百萬以至數百萬字，如清代女作家李桂玉所作《榴花夢》，長達五百萬字。可是也因為是俗文學作品，保存不易，現在還有的，除明楊慎作的《廿一史彈詞》以外，都是清代的。還有，所謂有，是見於著錄，如近人胡士瑩《彈詞寶卷書目》收彈詞超過二百種（限於他知道的），可是我們想看看，那就絕大部分找不到，因為沒有新印本流通。容易見到的是幾部特別出名的，如陶貞懷《天雨花》，邱心如《筆生花》，陳端生，都有新印本。有不少彈詞，舊時代在南方很流行，如《玉蜻蜓》《玉釧緣》《珍珠塔》《三笑姻緣》《白蛇傳》《再造天》《雙珠鳳》等都是。清朝晚期，彈詞還以各種形式和各種名稱在各地流行，如木魚書、評彈、道情、琴書等，應該說都屬於同一個系統。
在用語方面，彈詞的文白程度不一樣。如偏於文，前面14.1.2節第（六）項例（18）已經談過。偏於白的也不少，以《天雨花》為例：
因聽得相公說道年十二，想著了天保孫兒苦十分。不知拐去如何了，自然不得命殘生。婆婆說罷悲啼哭，兩淚如泉似雨傾。公子聽了方知道，原來內有這般情。
又問婆婆道：“不知那拐子是如何人物，可有人看見否？”婆婆道：“從未有人看見。不見小兒，都在薄暮時候，所以如今人家都不敢將小兒放去鎮上頑耍。”
公子遂不去再問，婆婆說罷內中行。公子便對家將
道，那曉村中出歹人。我想你等人二十，個個精通武藝能。何不此地停兩日，察訪捉拿作惡人。若得與他來除去，也與村中除禍根。眾多家將聽此語，開言便叫大爺身。知他拐子何人物，對面相逢認不明。搬柩回去多要緊，如何耽擱在鄉村。算來這等閒事件，大爺不必管他身。公子聽了無言語，少時來了眾家人。安排飯食多停當，一齊擺在案中存。服侍大爺來用罷，眾人俱各吃完成。便請大爺來上路，公子開言說事因。
“日已過午，能趕多少路程？就在這店中歇了罷。”眾人道：“大爺差矣！此時方當下午，還好行三四十里，趕著大店，才歇得多人。這鄉村小店如何住得！”維明道：“住不下時，便坐也坐它一夜，值甚大事？我今日不行了，汝等要去，只顧先行。”（第一回）
《天雨花》是著名的彈詞之作，所用語言，尤其唱詞，要湊韻，難免雜七雜八，其他自鄶以下就可想而知了。