第3章 女媧補天剩餘石、通靈寶玉、賈寶玉是三位一體嗎？
先來看一道測試題。請把左邊的天界存在，和右邊人間的人物或事物，用連線顯示其相關性。換句話說，就是請您判斷一下，天界的存在，下凡到人間後，分別變成了什麼：
分歧最大的，可能就是第一項與第二項的連法。這牽扯到一個至關重要的問題：女媧煉出來無才補天被棄置在大荒山無稽崖青埂峰的那塊石頭，究竟是不是下凡後變成了賈寶玉？
如果參加測試的朋友看的是1982年以前的通行本，那麼，他一定會對這個問題做出肯定的回答。從乾隆時期的程乙本一直到上世紀八十年代初的通行本，都給讀者這樣的印象。但這是完全違背曹雪芹的原筆原意的。 1982年紅學所的校注本，總算把甲戌本里獨有的四百二十九個字補入，大體上糾正了那以前的通行本的一大錯謬。周汝昌先生匯集各種古本的精校本，就把與其相關的文字梳理得更接近曹雪芹的原筆原意。
曹雪芹在第一回裡，設置了籠罩全局的神話前提，這些神話內容大體可以分為三個部分：
一是女媧補天，煉出了三萬六千五百零一塊石頭，補天后剩下了一塊，這塊石頭被棄置在了大荒山無稽崖青埂峰下。這塊石頭很痛苦。但是有一天來了一僧一道，就坐在它旁邊聊天。注意這一僧一道在天界的形像是氣骨不凡、豐神迥異，後面寫他們下凡到人間活動，就呈現出假象，一個變成癩頭，一個變成跛足。一僧一道說到人間紅塵中的榮華富貴，引動出了石頭的凡心，就懇求他們將它帶到人間去經歷一番。為了使那麼大的一塊巨石方便夾帶，那和尚就大展幻術，將它變成扇墜般大小——扇墜就是扇子（折扇或團扇）尾柄上，用絲絛系在那裡的，穿了孔的墜子，一般用玉石、翡翠、珊瑚等製作，既是裝飾品，也可以增加扇子底部的穩定性，便於煽風。巨石變小了，小得可以託於掌上。和尚說，為了讓它下凡後讓人見了知道是個奇妙的東西，還要在上面鐫上字跡。後來寫到甄士隱白日做夢，夢裡遇到一僧一道，他有緣看到了那個即將下凡、被僧道二仙稱為“蠢物”的東西：“原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著'通靈寶玉'四字，後面還有幾行小字。”看了古本里這些文字，我們就很清楚了，女媧補天剩餘石，下凡後並不是賈寶玉，而是賈寶玉落生的時候銜在嘴裡的那塊“五彩晶瑩的美玉”（第二回冷子興告訴賈雨村）。到第八回，作者通過薛寶釵的眼光，把通靈寶玉描寫得更加詳細，形容它“大如雀卵”——麻雀蛋那麼大的體積，銜在一個胖大嬰兒嘴裡，是說得通的——把那上面鐫的字，也繪圖交代得一清二楚。這塊石頭在人間經歷了一番離合悲歡、炎涼世態之後，又回到了大荒山無稽崖青埂峰下，恢復成巨石。一位天界的空空道人（並非一僧一道裡的那個道士，在前八十回裡也沒有在人間出現，上面的連線題左邊雖然列出，卻無法與右邊任何一項勾連）發現它時，上面就已經寫滿了字，“字跡分明，編述歷歷”，於是，空空道人與石頭對話一番後，就把那抄錄下來，傳播到人間。
過去的通行本把女媧補天剩餘石、賈寶玉和通靈寶玉混為一談，“三位一體”了。程偉元和高鶚弄一百二十回的通行本，他們續八十回後，何必改前八十回呢？改如果只是刪，或調換一些字詞，也還不算狠，問題的嚴重在於，他們還要往上妄加。第一回古本里說女媧補天石“靈性已通”，意味著他能夠跟一僧一道對話，並能產生下凡的衝動，但他真要下凡，還得靠二仙幫助。他是在仙僧大展幻術的情況下，才變化為一個扇墜般大的通靈寶玉的，可是，程、高卻在“靈性已通”後面妄加了“自去自來可大可小”八個字，又沒有了現在我們從周匯本里可以看到的那些內容，細心的讀者就會感到邏輯上的混亂：那石頭自己可以變小又來去自由，它自己飛降人間不就結了，又何勞二仙幫忙呢？程、高真是大錯。細讀古本就可以理解，曹雪芹的設計，是把賈寶玉和通靈寶玉區別開的，而且讓通靈寶玉作為人間風雲浮沉的觀察者、感受者，並且表示它回到天界恢復巨石形態後上面就出現了一部。別的意義且不論，起碼從敘述方略上，就可以一、二、三人稱並用，全書大體上是第三人稱的客觀敘述，但有時候“石頭”（通靈寶玉）自己會發出感嘆，有時候又會以跟“列位看官”（讀者）交談的方式切入，使全書的語言呈現為“回環立體聲”，比那種從頭到尾單以一種人稱敘述的文本，生動了不知多少倍。神話設計的第二部分內容，就是營造了一個太虛幻境。主管太虛幻境的女神是警幻仙姑，這位仙姑在天界“司人間之風情月債，掌塵世之女怨男痴”（第五回正式交代），簡單來說，就是一位愛情女神。第一回甄士隱在夢裡遇見一僧一道，二位仙人正要去找警幻仙姑，找她做什麼？通行本給讀者的印象，是讓警幻仙姑安排他們帶去的石頭下凡成為賈寶玉，而古本寫得很清楚，不是這樣的。他們去找警幻仙姑，是因為知道她又要安排一批“情種”落生人間，就是又要播撒一批生命的種子，有男有女，讓他們去人間體驗愛情的痛苦和甜蜜，所以要求警幻仙姑把變化為扇墜大小的石頭“夾帶”到人間去。注意，“夾帶”兩個字說得很清楚，而且後面也交代得很明白，賈寶玉落生時，嘴裡就夾帶了一樣東西，跟他一起來到人間，那就是通靈寶玉，也就是天界的那塊女媧補天剩餘石。通靈寶玉來到人間的時刻既然與賈寶玉一樣，那麼，它暫別天界有多久，也就意味著賈寶玉到了多少歲。書里後面有這樣的文字，到了那一回我會再提醒大家注意。另外，還請大家注意，一僧一道在天界的真面目很美好，到了人間卻呈現出醜陋骯髒的幻象，而石頭在天界是個被遺棄的蠢物，到了人間卻呈現出瑩潔美麗的幻象，我覺得作者這樣設計，裡面有深義可尋。您是否能跟同好者討論一下，把心得在互聯網上公佈出來？神話的第三部分內容，通過甄士隱夢遇僧道二仙聽二位對話講述了出來。除了大荒山無稽崖青埂峰以及太虛幻境，還有一處仙界，就是西方靈河岸三生石畔，有一棵美麗的絳珠仙草，那邊還有一座赤瑕宮，裡面住著一位神瑛侍者。神瑛侍者每天用甘露去灌溉絳珠仙草，使得仙草一直活著。神瑛侍者嚮往人間，到警幻仙姑那里報名備案，準備下凡；絳珠仙草聽了，就也跟隨下凡。她的想法，就是下凡後把一生的眼淚獻給下凡後的神瑛侍者，還他的灌溉之恩。我們都知道，他們兩位下凡後，就是賈寶玉和林黛玉。女媧補天是流傳久遠的神話，不算稀奇；天上有愛神，這也還不是很奇特的想像；但是仙草下凡還淚以報灌溉之恩的藝術想像，是非常具有獨創性的，也是優美之至的。
在甲戌本獨有的四百二十九個字裡，有著非常重要的內容。特別是二位仙人的這幾句話：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有'美中不足、好事多魔'八字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換……”有的讀者可能有疑問：應該是“好事多磨”吧？這不是印錯了，也不是古本里寫錯了，是曹雪芹故意這樣寫的。這段話和十三回裡秦可卿給王熙鳳託夢當中的預言，是前後照應的，“所謂好事裡頭，往往潛伏著魔鬼”，這是作者想表達的一種政治社會觀念。
第一回從第一句話到“按那石上書云”一句之前，實際是全書的楔子。楔子原指木匠的一種工具，在小說文本里就是敘述的切入點，在這段文字快結束前，脂硯齋在曹雪芹名字出現後有一條批語說：“若云雪芹披閱增刪，然後開卷至此，這一篇楔子又係誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞弊（蔽）了去，方是巨眼。”這條批語至關重要，再次申明了的著作權，也指點讀者了解此書“煙雲模糊”的文本特色，體味那“模糊近真”的高妙藝術。從第一回起，曹雪芹就大量使用了諧音寓意（以假出真）的藝術手法，下面我列出這一回中具有這一特點的詞語，請讀者自己填寫：
甄士隱（ ） 甄英蓮（ ）
賈雨村（ ） 霍啟（ ）
嬌杏（ ） 青埂峰（ ）
十里街（ ） 仁清巷（ ）
胡州（ ） 大如州（ ）
填起來當然不難，但也有可以討論的。賈雨村過去多解釋為諧“假語村言”的意思，“村言”就是“村野之言”，說文點就是“邊緣話語”、“非主流話語”，但我覺得還可以理解成“假語存”，跟“真事隱”連起來，就構成“真實的事情以假設的講述保存了下來”。另外，“英蓮”有的古本寫成“英菊”，週匯本取英蓮，不過我覺得“英菊”也說得通。看這一回的脂批就可以知道，這是一個照應全局的人物，也許曹雪芹在給她命名時，有過兩種諧音的考慮。青埂峰的“青埂”應該是諧“情根”。 “情癡”、“情種”、“情根”、“情悟”……這一回裡空空道人將概括為“大旨談情”，“情”是即的精髓。 “因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，乍看似乎也不太新鮮，“空即是色，色即是空”，簡略的說法就是“色空”。這是一般俗眾都知道的、佛教的一個觀念，意思就是說，萬事萬物都是虛無的，我們所看到的有形態、有色彩的事物，其實都是幻象，因此，要把一切看穿才好。但是，細讀曹雪芹寫的這四句話，就感覺味道很不一般。他在“空”與“色”之間，強調了“情”，“由色生情，傳情入色”，就是對儘管只具表象的“色”，也生髮出一腔真情，並且將這一腔真情，灌注到“色”裡去。這其實就已經不是在宣揚佛教的“色空”觀念，而是在強調“情”的力量與魅力了。我根據探佚，排出了情榜，賈寶玉排在九組十二釵前面，考語是“情不情”。這個考語是脂硯齋批語裡透露的，第一個“情”字是動詞，意思就是對無情的事物也能以真情相珍愛、相體貼、相呵護，“情不情”是與“由色生情、傳情入色”相通的，是一種觀念的兩種表達方式。難怪清代就有人說是在傳播“情教”。這個“情”包括愛情卻比愛情更寬廣，也不僅是人類之愛，而是及於無機物，是宇宙之愛，有很深的哲學內涵。
值得特別注意的是，在這一回裡，非常具體地交代了這部書的不同題名，所有的通行本，包括紅學所的校注本，都沒有把古本里面的題名收全，而周匯本收全了，這些題名是：
——空空道人改為《情僧錄》；
——至吳玉峰題曰；
——東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》；
——後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》；
——至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用。
目前最通行的人文社印行的紅學所的本子，少了第二、第五兩個環節。週匯本根據甲戌本把從改名到恢復的書名的全過程記錄了下來，這對我們“紅迷”朋友來說，是非常重要的。
為什麼“至吳玉峰題曰”這句，在甲戌本後來的本子裡，一律不再出現？不可能是各路抄書的人都把這句漏抄了，顯然是有意刪去的。那麼，為什麼刪它？凡例裡說了嘛，是“總其全部之名也”，最不古怪，我們現在認可的也是這個題名，這三個字在當時也不犯忌，實在不必刪掉，是吧？那麼，刪掉的原因，難道是吳玉峰這個名字？這應該是很普通的一個名字呀？比起空空道人、脂硯齋等符碼，一點兒也不紮眼。你去查清朝的資料，也查不到這麼個人，他究竟是誰呢？
上面說了，曹雪芹寫這部書，從第一回起就大量使用諧音寓意的手法，實在不是我特別多心，吳玉峰很可能也是諧音寓意。那麼，諧的什麼音，寓的什麼意呢？不琢磨無所謂，一琢磨嚇一跳。吳玉峰，會不會是諧“無御封”呀？這個人本來應該得到皇帝的分封，卻偏偏並沒有得到分封，所以是“無御封”，也可以寫成“無諭封”，讀音含義完全一樣。這應該是皇族裡的一個人物，是一個對“當今”不滿的人，一個皇族裡的“既失利益者”。這個人竟是最先看到書稿的少數人之一，他看了還題名，認為作書名最好。脂硯齋甲戌抄閱再評的時候，書稿上還有他，己卯、庚辰的四評，這段話裡就沒他了，看來，不是後來轉抄轉錄的人刪去了這一句，而很可能是脂硯齋刪去的。脂硯齋這個人雖然和曹雪芹很親近，但有時想法不一樣，第十三回脂硯齋就建議曹雪芹大刪大改，曹雪芹聽從了她的建議，那麼吳玉峰這一句，曹雪芹也可能忍痛割愛。我說過，作家刪改書稿，如果是出於藝術上的考慮，那麼刪掉改掉的就沒什麼可惜，但是，如果是出於非藝術考慮，就很可惜。吳玉峰這一句被刪，估計就是出於非藝術考慮，怕惹禍，才刪掉的。現在那惹禍的可能已經化為了零，週匯本將其保留，很有必要。何況甲戌本一直保留至今，白紙黑字，應當照錄，以反映出曹雪芹的原筆原意。
週匯本的特色，在第一回裡，就已經凸顯了出來。在通行本里，石頭上的那首偈語詩是：
而周匯本則是：
它的每一個字都有古本上的依據，確實體現出了其先比較每一句的相異處，然後擇其最接近曹雪芹原筆原意的字、詞、句的苦心。我們閱讀欣賞，多了這麼一個本子，真是件幸事啊！