春秋終於敬王三十九年庚申之歲，西狩獲麟。又十四年，為貞定王元年癸酉之歲，魯哀公出奔。二年，卒於有山氏。左傳以是終焉。又六十五年，威烈王二十三年戊寅之歲，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。又一十七年，安王十六年乙未之歲，初命齊大夫田和為諸侯。又五十二年，顯王三十五年丁亥之歲，六國以次稱王，蘇秦為從長。自此之後，事乃可得而紀。自左傳之終以至此，凡一百三十三年，史文闕軼，考古者為之茫昧。如春秋時，猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時，猶宗周王，而七國則絕不言王矣。 【原註】史記秦本紀，孝公使公子少官率師會諸侯於逢澤以朝王。蓋顯王時。春秋時，猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣。春秋時，猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時，猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時，猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變於一百三十三年之間。史之闕文，而後人可以意推者也。不待始皇之並天下，而文武之道盡矣。 【原註】李康運命論云，文薄之弊，漸於靈景。辨詐之偽，成於七國。馴至西漢，此風未改，故劉向謂其承千歲之衰週，繼暴秦之餘弊，貪饕險诐，不閒義理。觀夫史之所錄，無非功名勢利之人，筆札喉舌之輩，而如董生之言正誼明道者不一二見也。蓋自春秋之後，至東京，而其風俗稍复乎古，吾是以知光武明章果有變齊至魯之功，而惜其未純乎道也。自斯以降，則宋慶曆、元祐之間為優矣。嗟乎，論世而不考其風俗，無以明人主之功。餘之所以斥週末而進東京，亦春秋之意也。秦紀會稽山刻石秦始皇刻石凡六，皆鋪張其滅六王、並天下之事。其言黔首風俗，在泰山則云，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清淨。在碣石門則云，男樂其疇，女修其業。如此而已。惟會稽一刻其辭曰，飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫泆，男女絜誠。夫為寄豭，【原註】正義曰，豭，牡豬也。左氏定公十四年傳，既定爾婁豬，盍歸我艾豭？寄豭者，謂淫於他室。殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，【原註】邵氏曰，母云者，母之也。咸化廉清。何其繁而不殺也？考之國語，自越王句踐棲於會稽之後，惟恐國人之不蕃，故令壯者無取老婦，老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪。丈夫二十不取，其父母有罪。生丈夫，二壺酒一犬。生女子，二壺酒一豚。生三人，公與之母。生二人，公與之餼。內傳子胥之言亦曰，越十年，生聚。吳越春秋至謂句踐以寡婦淫泆過犯，皆輸山上。士有憂思者，令遊山上，以喜其意。當其時蓋欲民之多，而不復禁其淫泆。傳至六國之末，而其風猶在。故始皇為之厲禁，而特著於刻石之文。以此與滅六王並天下之事並提而論，且不著之於燕齊，而獨著之於越，然則秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意固未始異於三王也。漢興以來。承用秦法以至今日者多矣，世之儒者言及於秦，即以為亡國之法，亦未之深考乎？ 【汝成案】先生頗取秦法，其言政事急於綜核名實，稍雜申韓之學。兩漢風俗漢自孝武表章六經之後，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻符者遍於天下。 【楊氏曰】時有翟義諸人，則歲寒之松柏也。光武有鑑於此，故尊崇節義，敦厲名實，所舉用者莫非經明行修之人，而風俗為之一變。至其末造，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流、獨行之輩，依仁蹈義，捨命不渝，風雨如晦，雞鳴不已，三代以下風俗之美，無尚於東京者。故范曄之論，以為桓靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離，而權強之臣息其窺盜之謀，豪俊之夫屈於鄙生之議。 【原註】儒林傳論。所以傾而未頹決而未潰，皆仁人君子心力之為。 【原註】左雄傳論。可謂知言者矣。使後代之主循而弗革，即流風至今，亦何不可。而孟德既有冀州，崇獎跅弛之士。觀其下令再三，至於求負污辱之名，見笑之行，不仁不孝而有治國用兵之術者，【原註】建安二十二年八月令、十五年春令、十九年十二月令意皆同。於是權詐迭進，姦逆萌生。故董昭太和之疏，已謂當今年少不復以學問為本，專更以交遊為業。國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢求利為先。至正始之際，而一二浮誕之徒騁其智識，蔑周孔之書，習老莊之教，風俗又為之一變。夫以經術之治，節義之防，光武明章數世為之而未足。毀方敗常之俗，孟德一人變之而有餘。後之人君將樹之風聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。 【閻氏曰】按晉世祖泰始元年乙酉，以傅玄為諫官，上疏曰，近者魏武好法術，而天下貴刑名。魏文慕通達，而天下賤守節。其後綱維不攝，放誕盈朝，遂使天下無復清議。是致毀方敗常之俗魏文，非魏武也。清淡之風一盛於王何，再盛於嵇阮，三盛於王樂，而晉亡矣。然其端則自文帝始，此亦論世者之不可不考也。光武躬行儉約，以化臣下。講論經義，常至夜分。一時功臣如鄧禹，有子十三人，各使守一藝，閨門修整，可為世法。貴戚如樊重，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世，雖人才之倜儻不及西京，而士風家法似有過於前代。東京之末，節義衰而文章盛，自蔡邕始。其仕董卓，無守。卓死，驚嘆無識。觀其集中濫作碑頌，則平日之為人可知矣。 【原註】宋袁淑弔古文，伯喈炫文而求入。以其文采富而交遊多，故後人為立佳傳。嗟乎，士君子處衰季之朝，常以負一世之名，而轉移天下之風氣者，視伯喈之為人，其戒之哉！正始魏明帝殂，少帝【原註】史稱齊王。即位，改元正始，凡九年。其十年，則太傅司馬懿殺大將軍曹爽，而魏之大權移矣。三國鼎立，至此垂三十年，一時名士風流盛於洛下。乃其棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達，視其主之顛危若路人然，即此諸賢為之倡也。自此以後，競相祖述。如晉書言王敦見衛玠，謂長史謝鯤曰，不意永嘉之末，復聞正始之音。沙門支遁以清談著名於時，莫不崇敬，以為造微之功足參諸正始。宋書言羊玄保二子，太祖賜名曰咸、曰粲，謂玄保曰，欲令卿二子有林下正始餘風。王微與何偃書曰，卿少陶玄風，淹雅修暢，自是正始中人。南齊書言袁粲言於帝曰，臣觀張緒有正始遺風。南史言何尚之謂王球，正始之風尚在。其為後人企慕如此。然而晉書儒林傳序云，擯闕里之典經，習正始之餘論，指禮法為流俗，目縱誕以清高。此則虛名雖被於時流，篤論未忘乎學者。是以講明六藝，鄭【原註】玄。王【原註】肅。為集漢之終。演說老莊，王【原註】弼。何【原註】晏。為開晉之始。 【原註】干寶晉紀總論曰，風俗淫僻，恥尚失所。學者以莊老為宗，而黜六經。談者以虛薄為辨，而賤名檢。行身者，以放濁為通而狹節信。進仕者，以苟得為貴而鄙居正。當官者，以望空為高而笑勤恪。以至國亡於上，教淪於下。羌戎互僭，君臣屢易。非林下諸賢之咎而誰咎哉！有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰，易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談，何以亡天下？是孟子所謂楊墨之言，至於使天下無父無君，而入於禽獸者也。 【錢氏曰】王安石之新經義亦清談也，神州陸沈，其禍與晉等。昔者嵇紹之父康被殺於晉文王，至武帝革命之時，而山濤薦之入仕。紹時屏居私門，欲辭不就。濤謂之曰，為君思之久矣，天地四時猶有消息，而況於人乎。一時傳誦，以為名言，而不知其敗義傷教，至於率天下而無父者也。夫紹之於晉，非其君也，忘其父而事其非君，當其未死，三十馀年之間，為無父之人亦已久矣，而盪陰之死，何足以贖其罪乎！且其入仕之初，豈知必有乘輿敗績之事，而可樹其忠名以蓋於晚也。自正始以來，而大義之不明遍於天下。如山濤者，既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也，何怪其相率臣於劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒，而不以動其心者乎？是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。 【楊編修曰】六朝風氣論者，以為浮薄敗名檢，變風化，固亦有之。然予核其實，復有不可及者數事。曰尊嚴家諱也，矜尚門地也，慎重婚姻也，區別流品也，主持清議也。蓋當時士大夫雖祖尚玄虛，師心放達，而以名節相高風義自矢者，咸得徑行其志。至於冗末之品，凡瑣之材，雖有陶猗之貲，不敢妄參乎時彥。雖有董鄧之寵，不敢肆志於清流。而朝議之所不及，鄉評巷議猶足倚以為輕重。故雖居偏安之區，當陸沈之後而人心國勢猶有與立，未必非此數者補救之功、維持之效也。自此意浸失，而綱目愈密，名義之防愈疏。禮法日峻，廉恥之途日絀。祖諱不復嚴，而後生輕薄，蔑視前人，於是鬻販宗曾，冒亂族姓。對子罵父，無元方之責言。數典忘祖，多籍談之流失。為可嘆也。門地不復尚，而名德後人，降為皂隸。菜傭市儈之子，一朝得志，可以陵轢士流，而清門舊族，式微不振，至不獲庇及嗣息，良可痛也。婚姻不復慎，而伉儷失倫，涇渭莫辨。較量貲財之重輕，則譚邢之族或不如抱布貿絲之氓。趨附一時之炎勢，則子南之左右超乘必不如子暫之出入布幣。尤可恥也。流品不復辨，而士氣不伸，直節多迕，遂有寡廉鮮恥之輩，望坐下拜於閹豎之門，屈節奔走於權幸之室，乾兒義孫，靦顏不顧，氣節之喪自此始矣。清議不復重，而小人無忌憚，君子無所執持。鄉里之所齒，而忝司民社。名教之所不容，而出入化權。背父母桑梓之義，而以砥節奉公，甘嘻笑怒罵之來，而惟知固寵幹進。心術之壞，於斯極矣。使六朝諸賢遺風未泯，猶足以振末流之委靡，回狂瀾於既倒，亦人心風俗之一救也。世有化民成俗之賢，移風易俗之志者，其亦稍留意於此矣。宋世風俗宋史言士大夫忠義之氣，至於五季變化殆盡。宋之初興，范質、王溥猶有餘憾。藝祖首褒韓通，次表衛融，以示意向。真仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢以直言讜論倡於朝。於是中外薦紳知以名節為高，廉恥相尚，盡去五季之陋。故靖康之變，志士投袂起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節相望。 【楊氏曰】金人云，宋之亡唯李侍郎一人。蓋據二帝蒙塵之初而言。嗚呼！觀哀平之可以變而為東京，五代之可以變而為宋，則知天下無不可變之風俗也。剝上九之言碩果也，陽窮於上，則復生於下矣。人君御物之方，莫大乎抑浮止競。宋自仁宗在位四十馀年，雖所用或非其人，而風俗醇厚，好尚端方，論世之士謂之君子道長。及神宗朝荊公秉政，驟獎趨媚之徒，深鋤異己之輩。鄧綰、李定、舒亶、蹇序辰、王子韶諸姦，一時擢用，而士大夫有十鑽之目。 【原註】鑽者，取必入之義。班固答賓戲，商鞅挾三術以鑽孝公。鄧綰傳，以頌王安石得官，謂其鄉人曰，笑罵從汝，好官須我為之。幹進之流，乘機抵隙。馴至紹聖、崇寧，而黨禍大起，國事日非，膏盲之疾遂不可治。後之人但言其農田、水利、青苗、保甲諸法為百姓害，而不知其移人心、變士心為朝廷之害。其害於百姓者，可以一日而更，而其害於朝廷者歷數十百年，滔滔之勢一往而不可反矣。李應中謂，自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺。人趨利而不知義，則主勢日孤。此可謂知言者也。詩曰，毋教猱升木，如塗塗附。夫使慶曆之士風一變而為崇寧者，豈非荊公教猱之效哉。蘇軾傳，熙寧初，安石創行新法，軾上書言，國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱。歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貧。臣願陛下務崇道德而厚風俗，不願陛下急於有功而貪富強。仁祖持法至寬，用人有序，專務掩覆過失，未嘗輕改舊章。考其成功，則曰未至。以言乎用兵，則十出而九敗。以言乎府庫，則僅足而無餘。徒以德澤在人，風俗知義，故升遐之日，天下歸仁。議者見其末年，吏多因循，事不振舉，乃欲矯之以苛察，齊之以智能，招徠新進勇銳之人，以圖一切速成之效。未享其利，澆風已成。多開驟進之門，使有意外之得。公卿侍從跬步可圖，俾常調之人舉生非望。慾望風俗之厚，豈可得哉！近歲樸拙之人愈少，巧進之士益多，惟陛下哀之救之。當時論新法者多矣，未有若此之深切者。根本之言，人主所宜獨觀而三復也。東軒筆錄，王荊公秉政，更新天下之務，而宿望舊人議論不協，荊公遂選用新進，待以不次，故一時政事不日皆舉，而兩禁臺閣內外要權莫非新進之士也。 【原註】石林燕語，故事，在京職事官絕少用選人者。熙寧初，稍欲革去資格之弊，始詔選舉到可試用人，並令崇文院校書，以備詢訪差使，候二年取旨，或除館職，或升資任，或只與合入差遣。時邢尚書恕以河南府永安縣主簿首為崇文院校書，胡右丞愈知諫院，猶以為太遽，因請雖選人而未歷外官，與雖歷任而不滿者，皆不得選舉。乃特詔邢恕與堂除近地試銜知縣。近歲不復用此例，自始登第直為禁從矣。及出知江寧府，呂惠卿驟得政柄，有射羿之意。而一時之士見其得君，謂可以傾奪荊公，遂更朋附之，以興大獄。尋荊公再召，鄧綰反攻惠卿，惠卿自知不安，乃條列荊公兄弟之失數事面奏，上封惠卿所言以示荊公。故荊公表有云忠不足以取信，故事事欲其自明。義不足以勝姦，故人人與之立敵。蓋謂是也。既而惠卿出亳州，荊公復相，承黨人之後，平日肘腋盡去，而在者已不可信，可信者又才不足以任事，當日唯與其子雱機謀，而雱又死，知道之難行也，於是慨然复求罷去，遂以使相再鎮金陵，未期納節。久之，得會靈觀使。其發明荊公情事，至為切當。子曰，君子易事而難說也。而大戴禮言，有人焉，容色辭氣其入人甚愉，進退周旋其與人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易。跡荊公昔日之所信用者，不惟變士習、蠹民生，而己亦不饗其利。 【原註】蘇轍疏呂惠卿，比之呂布、劉牢之。書曰，其後嗣王罔克有終，相亦罔終。為大臣者，可不以人心風俗為重哉！東軒筆錄又曰，王荊公在中書，作新經義以授學者，故太學諸生幾及三千人。又令判監、直講程第諸生之業，處以上中下三舍。而人間傳以為試中、上捨者，朝廷將以不次升擢。於是輕薄書生矯飾言行，坐作虛譽，奔走公卿之門者若市矣。蘇子瞻易傳兌卦解曰，六三，上六，皆兌之小人，以說為事者均也。六三，履非其位，而處於二陽之間，以求說為兌者，故曰來兌，言初與二不招而自來也。其心易知，其為害淺，故二陽皆吉，而六三凶。上六，超然於外，不累於物，此小人之託於無求以為兌者也，故曰引兌，言九五引之而後至也。其心難知，其為害深。故九五孚於剝，雖然其心蓋不知而賢之，非說其小人之實也，使知其實則去之矣，故有厲而不兇。然則上六之所以不光，何也？曰，難進者，君子之事也。使上六引而不兌，則其道光矣。此論蓋為神宗用王安石而發。孟子曰，好名之人，能讓千乘之國。苟非其人，簞食豆羹見於色。荊公當日處卑官，力辭其所不必辭。既顯，宜辭而不復辭。矯情幹譽之私，固有識之者矣。夫子之論觀人也，曰察其所安。又曰色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。是則欺世盜名之徒，古今一也，人君可不察哉。陸游歲暮感懷詩，在昔祖宗時，風俗極粹美。人材兼南北，議論忘彼此。誰令各植黨，更僕而迭起。中更金源禍，此風猶未已。倘築太平基，請自厚俗始。 【柴氏曰】奢儉之弊，自古嘆之，至近今為尤甚。習俗移人，唯在上者力挽之。吾嘗覽北齊書有禁浮華一詔曰，頃者風俗流蕩，浮競日滋。家有吉凶，務求勝異。婚姻喪葬之費，車服之華，動竭歲資，以營日富。又奴僕帶金玉，姬妾衣羅綺，始以創出為奇，復以過前為麗，上下貴賤，無復等差。今運屬維新，思蠲往弊，反樸還醇，納民軌物，可量事立條式，使儉而獲中。此詔倘施之於今，殊覺曲盡曉切，若讀書有用為救時之賢，當期中流一柱。 【陸清獻曰】風俗承明季之衰，其澆侈之習已非一日。愚以為欲反今日之俗，而登之隆古，無他，亦惟以三代所以導民者導之而已。非敢謂三代之法可一一施之今也，然其大體固有不可得而易者。其一則經制宜定也。民之所以不敢厭縱其耳目者，有上之法制為之防耳。苟法制所不及，則何憚而不為？今民間冠昏喪祭之禮，宮室衣服飲食之節，初未嘗有定制也，維其力之能為，則無所不可。富者炫耀，貧者效尤，物力既絀，則繼之以貪詐，故靡麗日益，廉恥日消。誠宜書為定制，使尊卑上下各有差等，不得逾越，庶幾儉樸可興，貪詐可弭。其一則學校宜廣也。民之所以不入於淫蕩，安其樸素者，以其知禮義之可重耳。苟禮義不足動其心，則樸素必不如奢靡之可樂，忠厚必不如淫蕩之可慕。學校者，所以教民禮義也。今惟州縣有學，又止及於生徒。而董其任者亦止掌其冊籍，核其進退，未嘗有所謂禮義之教。人不知以行誼自重，則惟以服美為榮，何怪風俗之日澆日侈乎。選方正有道之士為州縣之師長，重其祿秩。而又彷古里塾黨庠之製，以農隙教導其民，使知禮義之可重，而無慕乎澆侈。其一則賞罰宜審也。民之所以從上令者，以其賞罰行焉耳。賞罰不行，而欲其從令，不可得也。今朝廷之賞罰亦綦嚴矣，而獨於奢儉淳澆之際未有賞罰行焉。胥吏被文繡，富賈為雕牆，而有司不問。子弟凌父兄，悍僕侵家長，而有司不問。而其忠厚朴素不隨時好者，則徒為笑於鄉里，不聞有所獎勵。如此安望其不為澆侈乎？宜敕有司，以時訪於境內，舉其尤者賞罰之，而即以風俗之淳疵為考成之殿最，庶有司不敢忽，良民知勸，而莠民知懲。凡此者皆所以導民之具，而風俗之本原也。誠一一舉行之，而皇上以恭儉之德端化原於上，公卿大臣樹惇守素、宣德意於下，寰海內外，有不去奢從儉，返樸還淳，共登三代之盛者，未之前聞！倘曰簿書、期會、錢穀、兵師，今日之急務，何暇為此迂闊？愚恐風俗日澆日侈，所謂今日之急務者，亦將理之不勝理也。清議古之哲王所以正百辟者，既已製官刑儆於有位矣，而又為之立閭師，設鄉校，存清議於州里，以佐刑罰之窮。移之郊遂，載在禮經。殊厥井疆，稱於畢命。兩漢以來猶循此制，鄉舉裡選，必先考其生平，一玷清議，終身不齒。君子有懷刑之懼，小人存恥格之風，教成於下而上不嚴，論定於鄉而民不犯。降及魏晉，而九品中正之設，雖多失實，遺意末亡。凡被糾彈付清議者，即廢棄終身，同之禁錮。 【原註】晉書卞壺傳。至宋武帝篡位，乃詔，有犯鄉論清議，贓污淫盜，一皆蕩滌洗除，與之更始。自後凡遇非常之恩，赦文並有此語。 【原註】齊、梁、陳詔並云洗除先註，當日鄉論清議必有記註之目。小雅廢而中國微，風俗衰而叛亂作矣。然鄉論之污，至煩詔書為之洗刷，豈非三代之直道尚在於斯民，而畏人之多言猶見於變風之日乎？予聞在下有鰥，所以登庸。以比三凶，不才，所以投畀。雖二帝之舉錯，亦未嘗不詢於芻蕘。然則崇月旦以佐秋官，進鄉評以扶國是，儻亦四聰之所先，而王治之不可闕也。陳壽居父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉黨以為貶議，坐是沈滯者累年。阮簡父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為他賓設黍臛，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。溫嶠為劉司空使勸進，母崔氏固留之，嶠絕裾而去，迄於崇貴，鄉品猶不過也，每爵皆發詔。謝惠連先愛會稽郡吏杜德靈，及居父憂，贈以五言詩十餘首，文行於世，坐廢不豫榮伍。張率以父憂去職，其父侍伎數十人，善謳者有色貌，邑子儀曹郎顧玩之求聘焉。謳者不願，遂出家為尼。嘗因齋會率宅，玩之為飛書，言與率姦，南司以事奏聞，高祖惜其才，寢其奏，然猶致世論，服闋後久之不仕。官職之升沈本於鄉評之與奪，其猶近古之風乎？天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至於清議亡，而乾戈至矣。洪武十五年八月乙酉，禮部議，凡十惡、姦諮詐偽、幹名犯義、有傷風俗及犯贓至徒者，書其名於申明亭，以示懲戒。有私毀亭舍、塗抹姓名者，監察御史、按察司官以時按視，罪如律。制可。十八年四月辛丑，命刑部錄內外諸司官之犯法罪狀明著者，書之申明亭。此前代鄉議之遺意也，後之人視為文具。風紀之官但以刑名為事，而於弼教新民之意若不相關，無惑乎江河之日下已！名教司馬遷作史記貨殖傳謂，自廊廟朝廷巖穴之士，無不歸於富厚。等而下之，至於吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒於賂遺。而仲長敖核性賦謂，裸蟲三百，人最為劣。爪牙皮毛，不足自衛。唯賴詐偽，迭相嚼囓。等而下之，至於台隸僮豎，唯盜唯竊。乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣。無守不盜竊，而人人皆僮豎之為矣。自其束髮讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鍾粟、黃金屋，而一日服官，即求其所大欲。君臣上下懷利以相接，遂成風流，不可複制。後之為治者宜何術之操？曰，唯名可以勝之。名之所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮於世。名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮於家。即不無一二矯偽之徒，猶愈於肆然而為利者。南史有云，漢世士務修身，故忠孝成俗。至於乘軒服冕，非此莫由。晉宋以來，風衰義缺。故昔人之言曰名教，曰名節，曰功名，不能使天下之人以義為利，而猶使之以名為利，雖非純王之風，亦可以救積污之俗矣。 【楊氏曰】三代以下，唯恐其不好名，為此也。舊唐書，薛謙光為左補闕，上疏言，臣竊窺古之取士，實異於今。先觀名行之源，考其鄉邑之譽，崇禮讓以厲己，顯節義以標信，以敦樸為先最，以雕蟲為後科，故人崇勸讓之風，士去輕浮之行。希仕者必修貞確不拔之操，行難進易退之規，眾議已定其高下，郡將難誣其曲直。故計貢之賢愚，即州將之榮唇，假有穢行之彰露，亦鄉人之厚顏。是以李陵降而隴西慚，乾木隱而西河美。故名勝於利，則小人之道消。利勝於名，則貪暴之風扇。自七國之季，雖雜縱橫，而漢代求才，猶徵百行。是以禮節之士敏德自修，閭里推高，然後為府寺所闢。今之舉人有乖事實，鄉議決小人之筆．行修無長者之論，策第喧競於州府，祈恩不勝於拜伏。或明製【原註】避武后嫌名，詔改為製。才出，試遣搜敡，驅馳府寺之門，出入王公之第，上啟陳詩，唯希咳唾之澤。摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號舉人，皆稱覓舉。覓者，自求之稱也。夫徇己之心切，則至公之理乖，貪仕之性彰，則廉潔之風薄。是知府命雖高，異叔度勤勤之讓。黃門已貴，無秦嘉耿耿之辭。縱不能挹己推賢，亦不肯待於三命。故選司補置，喧然於禮闈。州貢賓王，爭訟於階闥。謗議紛合，漸以成風。夫競榮者必有爭利之心，謙遜者亦無貪賄之累。自非上智，焉能不移？在於中人，理由習俗。若重謹厚之士，則懷祿者必崇德以修名。若開趨競之門，則徼幸者皆戚施而附會。附會則百姓罹其弊，修名則兆庶蒙其福。風化之漸，靡不由茲。嗟乎，此言可謂切中今時之弊矣。漢人以名為治，故人材盛。今人以法為治，故人材衰。 【程編修曰】三代以降，士氣之盛，無過於東京。論者謂明章尚道崇儒所積而致，愚則謂儒林一派開自西京，其所由來者漸矣。蓋自武帝立五經學，登用儒士，由秦以來，風氣為之一變，特不能擇取真儒，舍仲舒之醇雅，用平津之矯偽耳。光武明章，遠承末緒，又從而重之，所謂設誠而致行之者，儒術盛而士氣奮矣。由武帝以迄桓靈，三百馀年，積之如此其厚。而上無精明浚哲之君，柄臣椓人，迤邐用事，清議在下，黨禍遂興，舉端人正士一舉而空之，良可惜也。夫國家須才至急，方其求之之始，下之應也且或真少而偽多，苟無術以擇之，必且舍麥菽而取糠稗。及其積之既久，真行著而風俗成，雖復抑之屈之，務使革而從我，而有所不得。賢者果無益於人國也哉。餘論古，每以東京士習之醇，為西漢之所釀而成！明士氣之盛，為兩宋程朱之學所蘊而發。宋範文正上晏元獻書曰，夫名教不崇，則為人君者謂堯舜不足法，桀紂不足畏。為人臣者謂八元不足尚，四凶不足恥。天下豈復有善人乎？人不愛名，則聖人之權去矣。今日所以變化人心，蕩滌污俗者，莫急於勸學獎廉二事。天下之士，有能篤信好學，至老不倦，卓然可當方正有道之舉者，官之以翰林國子之秩，而聽其出處，則人皆知向學，而不競於科目矣。庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲者，賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業。而除其租賦，復其丁徭，則人皆知自守而不貪於貨賂矣。豈待葘川再遣方收牧豕之儒，【原註】公孫弘。優孟陳言始錄負薪之允。 【原註】公孫敖。而扶風之子特賜黃金。 【原註】尹翁歸。涿郡之賢常頒羊酒。 【原註】韓福。遂使名高處士，德表具僚，當時懷稽古之榮，沒世仰遺清之澤，不愈於科名爵祿勸人，使之幹進而饕利者哉？以名為治，必自此塗始矣。 【楊氏曰】亦不得已而塞其流也。漢平帝元始中，詔曰，漢興以來，股肱在位，身行儉約，輕財重義，未有若公孫弘者也。位在宰相封侯，而為布被脫粟之飯，奉祿以給故人賓客，無有所餘，可謂減於製度【原註】應劭曰，禮貴有常尊，衣服有品。而率下篤俗者也，與內富厚而外為詭服以釣虛譽者殊科。其賜弘後子孫之次見為適者，爵關內侯，食邑三百戶。魏志，嘉平六年，朝廷追思清節之士，詔賜故司空徐邈、征東將軍胡質、衛尉田豫家谷二千斛，帛三十束，佈告天下。後魏宣武帝延昌四年詔曰，故處士李謐，屢辭徵辟，志守衝素，儒隱之操深可嘉美，可遠傍惠康，近準玄晏。諡曰貞靜處士，並表其門閭，以旌高節。唐六典，若蘊德丘園，聲實明著，雖無官爵，亦賜諡曰先生。 【原註】存者賜之以先生之號，歿者則加之以諡。如楊播隱居不仕，至德中，賜號元靖先生是也。宋史同。以餘所見，崇禎中嘗用巡按御史祁彪佳言，贈舉人歸子慕、朱陛宣為翰林院待詔。唐書，牛僧孺，隋僕射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊鄉有賜田數頃，依以為生。則知隋之賜田，至唐二百年而猶其子孫守之，若金帛之頒，廩祿之惠，則早已化為塵土矣。國朝正統中，以武進田賜禮部尚書胡●，其子孫亦至今守之。故竊以為獎廉之典莫善於此。廉恥五代史馮道傳論曰，禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。善乎！管生之能言也。禮義，治人之大法。廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰行己有恥。孟子曰人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣，又曰恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。 【閻氏曰】今人動稱廉恥，其實廉易而恥難。如公孫弘布被脫栗，不可謂不廉，而曲學阿世，何無恥也？馮道刻苦儉約，不可謂不廉，而更事四姓十君，何無恥之甚也？蓋廉乃立身之一節，而恥乃根心之大德，故廉尚可矯，而恥不容偽。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而鬆柏後雕於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀顏氏家訓有云，齊朝一士夫嘗謂吾曰，我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。嗟乎，之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意。彼閹然媚於世者，能無愧哉？羅仲素曰，教化者，朝廷之先務。廉恥者，士人之美節。風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥。士人有廉恥，則天下有風俗。古人治軍之道，未有不本於廉恥者。吳子曰，凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。尉繚子言，國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對武王，將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。故禮者所以班朝治軍，而兔罝之武夫皆本於文王后妃之化，豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴於百姓者哉。後漢書，張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚。奐並受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰，使馬如羊，不以入厩。使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦，及奐正身潔已，威化大行。嗚呼，自古以來，邊事之敗，有不始於貪求者哉？吾於遼東之事有感。杜子美詩，安得廉頗將，三軍同晏眠。一本作廉恥將，詩人之意未必及此。然吾觀唐書言，王佖為武靈節度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每於河堧先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委於河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遣之，然後並役成橋，仍築月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥，而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？ 【原註】見韓非子。流品晉宋以來，尤重流品，故雖蕞爾一方，而猶能立國。宋書蔡興宗傳，興宗為征西將軍，開府儀同三司、荊州刺史、常侍如故。被徵還都時，右軍將軍王道隆任參國政，權重一時，躡履到興宗前，不敢就席，良久方去，竟不呼坐。元嘉初，中書舍人狄當詣太子詹事王曇首，不敢坐。其後中書舍人王弘為太祖所愛遇，上謂曰，卿欲作士人，得就王球坐，乃當判耳。殷劉【原註】殷景仁、劉湛。並雜，無所益也。若往詣球，可稱旨就席。及至，球舉扇曰，若不得爾。弘還，依事啟聞。帝曰，我便無如此何。五十年中有此三事。張敷傳，遷江夏王義恭撫軍記室參軍。時義恭就文帝求一學義沙門，會敷赴假還江陵，入辭，文帝令以後艑載沙門。敷不奉詔，曰，臣性不耐雜遷。正員郎中書舍人狄當、週赳並管要務，以敷同省名家，欲詣之。赳曰，彼若不相容，便不如不往。當曰，吾等並已員外郎矣，何憂不得其坐。敷先設二床，去壁三四尺。二客就席，酬接甚歡。既而呼左右曰，移吾床遠客！赳等失色而去。世說，紀僧真得幸於齊世祖，嘗請曰，臣出自本縣武吏，遭逢聖時，階榮至此，無所須，惟就陛下乞作士大夫。上曰，此由江斆、謝瀹，我不得措意，可自詣之。僧真承旨詣斆，登榻坐定。斆顧命左右曰，移吾床遠客！僧真喪氣而退，以告世祖。世祖曰，士大夫故非天子所命。梁書羊侃傳，有宦者張僧胤候侃，侃竟不前之，曰，我床非閹人所坐。自萬曆季年，搢紳之士不知以禮飭躬，而聲氣及於宵人，【原註】如汪文言一人，為東林諸公大玷。詩字頒於輿皂，至於公卿上壽，宰執稱兒。而神州陸沈，中原塗炭，夫有以致之矣。重厚世道下衰，人材不振。王伾之吳語，鄭綮之歇後，薛昭緯之浣溪沙，李邦彥之俚語辭曲，莫不登諸巖廊，用為輔弼。至使在下之人慕其風流，以為通脫。而棟折榱崩，天下將無所芘矣。及乎板蕩之後而念老成，【原註】大雅盪。播遷之餘而思耆俊，【原註】文侯之命。庸有及乎？有國者登崇重厚之臣，抑退輕浮之士，此移風易俗之大要也。侯景數梁武帝十失，謂皇太子吐言止於輕薄，賦詠不出桑中。張說論閻朝隱之文，如麗服靚妝，燕歌趙舞，觀者忘疲，若類之風雅則罪人矣。今之詞人率同此病，淫辭艷曲，傳布國門，有如北齊陽俊之所作六言歌辭，名為陽五伴侶，寫而賣之，在市不絕者，誘惑後生，傷敗風化，宜與非聖之書同類而焚，庶可以正人心術。 【沈氏曰】唐御史大夫杜淹曰，齊之將亡，作伴侶曲。陳之將亡，作玉樹後庭花。其聲哀思，行路聞之，皆悲泣。 【錢氏曰】古有儒釋道三教，自明以來，又多一教，曰小說。小說演義之書，士大夫、農工、商賈無不習聞之，以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之，是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導人以惡，奸邪淫盜之事，儒釋道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂道。以殺人為好漢，以漁色為風流，喪心病狂，無所忌憚。子弟之逸居無教者多矣，又有此等書以誘之，曷怪其近於禽獸乎！何晏之粉白不去手，行步顧影。鄧颺之行步舒縱，坐立傾倚。謝靈運之每出入，自扶接者常數人，後皆誅死。而魏文帝體貌不重，風尚通脫，是以享國不永，後祚短促。史皆附之五行志，以為貌之不恭。昔子貢於禮容俯仰之間，而知兩君之疾與亂，夫有所受之矣。子曰，君子不重則不威，學則不固。揚子法言曰，言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招唇，好輕則招淫。四明薛岡謂，士大夫子弟不宜使讀世說，未得其雋永，先習其簡傲。推是言之，可謂善教矣。防其乃逸乃諺之萌，而引之有物有恆之域，此以正養蒙之道也。南齊陳顯達語其諸子曰，麈尾蠅拂，是王謝家物，汝不須捉此。即取於前燒除之。 【楊氏曰】顯達之燒麈尾別是一意，非教子弟厚重也，不當引入。耿介讀屈子離騷之篇，乃知堯舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，合乎污世，則不可與入堯舜之道矣。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。是則謂之耿介，反是謂之昌披。夫道若大路然，堯桀之分必在乎此。鄉原老氏之學所以異乎孔子者，和其光，同其塵，此所謂似是而非也。卜君、漁父二篇盡之矣，非不知其言之可從也，而義有所不當為也。子云而知此義也，反離騷其可不作矣。尋其大指，生斯世也，為斯世也，善斯可矣。此其所以為莽大夫與？ 【梁氏曰】揚雄作太玄準易，作法言準論語，未免妄矣。依仿體例，摹合詞意，與王莽之學大誥金滕何異？東坡譏其以艱深文淺陋，亦不喜之。然有不可解者，蜀秦宓與王商書，謂子云行參聖師，比之孔子。吳陸績釋玄謂玄經與聖人同趣，雖周公孔子不能過。抱朴子以雄方仲尼，司馬溫公以為大儒，孟荀殆不足擬。曾子固以雄合箕子之明夷。其餘譽之者甚眾，而且力為湔洗。或謂法言安漢公之言，乃怨家所益。或謂太玄疾莽而作。或辨其無美新之事。馮元成以美新為劉棻作。汪琬跋雄傳引楊莊簡公子云祠堂記言雄不仕莽。而王介甫諸人說上符命、投閣皆穀子雲事，不知何以得此於後人。宋紹興中，陳公輔疏論王安石曰，王莽之篡，揚雄不能死，又仕之，更為劇秦美新之文。安石乃云，雄之仕合於孔子無可無不可之義。言出王安石，無足論已。孝廉翁承高嘗云，漢分十三州刺史，莽並朔方入涼州，為十二。雄作州箴十二，獨缺朔方，亦可證其為莽大夫也。卜居、漁父，法語之言也。離騷、九歌，放言也。儉約國奢示之以儉，君子之行宰相之事也。漢汝南許劭，為郡功曹。同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛，入郡界，乃謝曰，吾輿服豈可使許子將見之？遂以自行車歸家。晉蔡充好學，有雅尚，體貌尊嚴，為人所憚。高平劉整，車服奢麗，嘗語人曰，紗縠，吾服其常耳。遇蔡子尼在坐，而經日不自安。北齊李德林父亡，時正嚴冬，單衰徒跣，自駕靈輿，反葬博陵。崔諶休假還鄉，將赴吊，從者數十騎，稍稍減留，比至德林門，才餘五騎，雲，不得令李生怪人熏灼。李僧伽修整篤業，不應闢命。尚書袁叔德來候僧伽，先減僕從，然後入門。曰，見此賢令，吾羞對軒冕。夫惟君子之能以身率物者如此，是以居官而化一邦，在朝廷而化天下。魏武帝時，毛蚧為東曹掾，典選舉，以儉率人，天下之士莫不以廉節自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度。唐大暦末，元載伏誅，拜楊綰為相。綰質性貞廉，車服儉樸，居廟堂未數日，人心自化。御史中丞崔寬，劍南西川節度使寧之弟。家富於財，有別墅在皇城之南，池館臺榭，當時第一，寬即日潛遣毀撤。中書令郭子儀，在邠州行營，聞綰拜相，坐中音樂減散五分之四。京兆尹黎幹，每出入，騶從百餘，亦即日減損，惟留十騎而已。李師古跋扈，憚杜黃裳為相，命一干吏寄錢數千緡，氈車子一乘。使者到門，未敢送。伺候累日，有綠輿自宅出，從婢二人，青衣襤縷，言是相公夫人。使者遽歸，告師古。師古折其謀，終身不敢改節。此則禁鄭人之泰侈，奚必於三年。變洛邑之矜誇，無煩乎三紀。修之身，行之家，示之鄉黨而已。道豈遠乎哉！大臣記曰，大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。故欲正君而序百官，必自大臣始。然而王陽黃金之論，時人既怪其奢。公孫布被之名，直士复譏其詐。則所以考其生平而定其實行者，惟觀之於終，斯得之矣。