夫子言包羲氏始畫八卦不言作易，而曰易之興也其於中古乎？又曰易之興也，其當殷之末世，週之盛德邪？當文王與紂之事邪？是文王所作之辭始名為易。而周官大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。連山歸藏非易也，而云三易者，後人因易之名以名之也。猶之墨子書言週之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齊之春秋。周燕宋齊之史非必皆春秋也，而云春秋者，因魯史之名以名之也。
左傳僖十五年，戰於韓。卜徒父筮之曰吉。其卦遇蠱，曰千乘三去，三去之餘獲其雄狐。成十六年戰於鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇复，曰南國?。射其元王，中厥目。此皆不用周易，而別有引據之辭。即所謂三易之法也。 [1]卜徒父以卜人而掌此猶周官之大卜。而傳不言易。
大卜掌三易之法，其經卦皆八，其別皆六十有四。考之左傳襄公九年，穆姜遷於東宮。筮之遇艮之隨。姜曰是於周易。曰隨元亨利貞，旡咎。獨言是於周易，則知夏商皆有此卦。而重八卦為六十四者，不始於文王矣。
周易自伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，謂之經。經分上下二篇。孔子作十翼，謂之傳。傳分十篇，彖傳上下二篇。像傳上下二篇，繫辭傳上下二篇，文言，說卦傳，序卦傳，雜卦傳各一篇。 [2]漢書藝文志，易經十二篇。師古曰，上下經及十翼，故十二篇。孔氏正義曰十翼者，上彖一，下彖二，上像三，下象四，上系五，下系六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十。陸德明釋文曰，太史公論六家要旨，引天下同歸而殊途，一致而百慮，謂之易大傳。班固謂孔子晚而好易，讀之韋編三絕而為之傳。傳即十翼也。前漢六經與傳皆別行，至後漢諸儒始合經傳為一。自漢以來為費直鄭玄王弼所亂，取孔子之言逐條附於卦爻之下，程正叔傳因之。及朱元晦本義，始依古文。故於周易上經條下云，中間頗為諸儒所亂。近世鼂?????氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著為經二卷傳十卷，乃復孔氏之舊雲。洪武初頒五經，天下儒學而易兼用程朱。二氏亦各自為書。永樂中，脩大全，乃取朱子卷次割裂附之程傳之後。 [3]易經大全凡例曰，程傳本義既已並行，而諸家定本又各不同，故今定從程傳元本，而本義仍以類從。而朱子所定之古文仍復殽亂。彖即文王所繫之辭。傳者孔子所以釋經之辭也。後凡言傳放此。此乃彖上傳條下義。今乃削彖上傳三字而附於大哉乾元之下。象者卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。乃像上傳條下義。今乃削像上傳三字而附於天行健之下。此篇申彖傳像傳之意以盡乾坤二卦之蘊，而餘卦之說因可以例推雲。乃文言條下義，今乃削文言二字而附於元者善之長也之下，其彖曰象曰文言曰字皆朱子本所無。复依程傳添入。後?????來士子厭程傳之多，棄去不讀，專用本義。 [4]弘治三年會試，物不可以苟合而已故受之以賁題。陳輔文同考官楊守址批曰，序卦朱子無一言以釋其義，蓋以程子於諸卦之首疏析其義，已明且盡故也。今治經者專讀本義，易卷逾八百，而知有傳者不數人。此能知之而又善作，是用錄之，以激厲經生之不讀經傳者。而大全之本乃朝廷所頒，不敢輒改，遂即監板傳義之本刊去程傳，而以程之次序為朱子次序。 [5]虛齋蔡清易經蒙引，謂亦今所竊行刊易經本義。今四書板本每張十八行，每行十七字，而注皆小字。書詩禮記並同。唯易每張二十二行，每行二十三字，而本義皆作大字，與各經不同，明為後來所刻。是依監板傳義本而刊去程傳。凡本義中言程傳備矣者，又添一傳曰，而引其文，皆今代人所為也。坊刻擅改古書，宜有嚴禁，是學臣之責。朱子詩集傳序，蔡仲默書集傳序，今南京刻大全本改曰詩經大全序，書經大全序。此即亂刻古書之一驗。幸監本尚存，其謬亦易見爾。相傳且二百年矣。惜乎朱子定正之書竟不得見於世，豈非此經之不幸也夫！
朱子記嵩山晁氏卦爻彖像說，謂古經始變於費氏，而卒大亂於王弼。此據孔氏正義曰，夫子所作象辭元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢干亂先聖正經之辭。王輔嗣之意，以為像者不釋經文，宜相附近，其義易了。故分爻之象辭各附其當爻下。如杜元凱注左傳，分經之年與傳相附，故謂連合經傳始於輔嗣，不知其實本於康成也。魏志高貴鄉公幸太學，問博士淳于俊曰，孔子作彖象，鄭玄作注，其釋經義一也，今彖像不與經文相連，而注連之何也？俊對曰，鄭玄合彖象於經者，欲使學者尋省易了也。帝曰，若合之於學誠便則孔子曷為不合以了學者乎？俊對曰，孔子恐其與文王相亂，是以不合。此聖人以不合為謙。帝曰，若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？俊對曰，古義弘深，聖意奧遠，非臣所能詳盡。是則康成之書已先合之，不自輔嗣始矣。乃漢書儒林傳云，費直治易無章句，徒以彖象繫辭文言解說上下經，則以傳附經又不自康成始。朱子記晁氏說，謂初亂古制時猶若今之乾卦。蓋自坤以下皆依此，後人又散之各文之下，而獨存乾一卦，以見舊本相傳之樣式耳。愚嘗以其說推之，今乾卦彖曰為一條，象曰為一條，疑此費直所附之元本也。坤卦以小象散於各爻之下，其為像曰者八，餘卦則為像曰者七，此鄭玄所連，高貴鄉公所見之本也。
程傳雖用輔嗣本，亦言其非古易。咸九三咸其股亦不處也，傳曰云亦者，蓋象辭本不與易相比，自作一處，故諸爻之象辭意有相續者。此言亦者，承上爻辭也。 [6]小畜九二，牽复在中亦不自失也。本義曰，亦者承上爻義。
秦以焚書而五經亡，本朝以取士而五經亡。今之為科舉之學者大率皆帖括熟爛之言，不能通知大義者也。而易春秋尤為繆盭。以彖傳合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，陰卦必雲小人，陽卦必雲君子，於是此一經者為拾??之書，而易亡矣！取胡氏傳一句兩句為旨，而以經事之相類者合以為題。傳為主經為客。有以彼經證此經之題，有用彼經而隱此經之題。於是此一經者為射覆之書，而春秋亡矣！ [7]天順三年九月甲辰，浙江溫州府永嘉縣儒學教諭雍懋言，比者浙江鄉試，春秋摘一十六段配作一題。頭緒太多。及所鏤程文乃太簡略，而不統貫。且春秋為經，屬詞比事，變例無窮。考官出題，往往棄經任傳，甚至參以己意，名雖搭題，實則射覆。乞敕禁止。上從之。复程朱之書以存易，[8]當各自為本。備三傳啖趙諸家之說以存春秋，必有待於後之興文教者。
聖人設卦觀像而係之辭，若文王周公是已，夫子作傳，傳中更無別像。其所言卦之本像，若天地雷風水火山澤之外，惟頤中有物，本之卦名。有飛鳥之象，本之卦辭。而夫子未嘗增設一像也。荀爽虞翻之徒穿鑿附會，像外生象，以同聲相應為震巽，同氣相求為艮兌，水流濕火就燥為坎離，雲從龍則曰乾為龍，風從虎則曰坤為虎。十翼之中無語不求其像，而易之大指荒矣！豈知聖人立言取譬固與後之文人同其體例，何嘗屑屑於象哉？王弼之誣雖涉於玄虛，然已一掃易學之榛蕪，而開之大路矣。 [9]王輔嗣略例曰，互體不足，遂及卦變。變又不足，推致五行，一失其原，巧喻彌甚。不有程子大義何繇而明乎？
易之互體卦變，詩之葉韻，春秋之例月日，經說之繚繞，破碎於俗儒者多矣。文中子曰，九師興而易道微，三傳作而春秋散。
卦變之說不始於孔子，周公系損之六三已言之矣。曰三人行則損一人，一人行則得其友。是六子之變皆出於乾坤，無所謂自複姤臨遁而來者，當從程傳。 [10]蘇軾王炎皆同此說。
凡卦爻二至四三至五兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體。其說已見於左氏。莊公二十二年，陳侯筮，遇觀之否。曰風為天於土上山也。注自二至四有艮象。 [11]四爻變故。艮為山是也。然夫子未嘗及之。後人以雜物撰德之語當之，非也。其所論二與四三與五同功而異位，特就兩爻相較言之，初何嘗有互體之說？
晉書荀顗嘗難鐘會，易無互體，見稱於世。其文不傳。新安王炎晦叔常問張南軒曰，伊川令學者先看王輔嗣胡翼之王介甫三家易，何也。南軒曰，三家不論互體故爾。
朱子本義不取互體之說，惟大壯六五云卦體似兌，有羊象焉。不言互而言似，似者合兩爻為一爻，則似之也。 [12]又謂頤初九靈龜是伏得離卦。然此又創先儒所未有，不如言互體矣。大壯自三至五成兌，兌為羊，故爻辭並言羊。
易傳中言位者有二義，列貴賤者存乎位，五為君位，二三四為臣位，故皆曰同功而異位。而初上為旡位之交。譬之於人，初為未仕之人，上則隱淪之士，皆不為臣也。 [13]明夷上六為失位之君，乃其變例。其但取初終之義者亦不盡拘。故乾之上曰貴而旡位。需之上曰不當位。 [14]王弼注需上六曰處旡位之地，不當位者也。程子傳亦云，此爵位之位，非陰陽之位。若以一卦之體言之，則皆謂之位。故曰六位時成。曰易六位而成章。是則卦爻之位非取像於人之位矣。此意已見於王弼略例，但必強彼合此，而謂初上無陰陽定位，則不可通矣。記曰，夫言豈一端而已，夫各有所當也。
為人臣者必先具有人君之德，而後可以堯舜其君。故伊尹之言曰，惟尹躬暨湯咸有一德。武王之誓亦曰，予有亂臣十人，同心同德。
以湯武之仁義為心，以桓文之節制為用，斯之謂律。律即卦辭之所謂自也。論語言子之所慎者戰長勺以詐而敗齊，泓以不禽二毛而敗於楚，春秋皆不予之。故先為不可勝以待敵之可勝，雖三王之兵未有易此者也。
陰陽之義莫著於夫婦，故爻辭以此言之。小畜之時求如任姒之賢，二南之化不可得矣。陰畜陽婦制夫其畜而不和猶可言也。三之反目，隋文帝之於獨孤後也。既和而惟其所為，不可言也。上之既雨，猶高宗之於武后也。
武人為於大君，非武人為大君也，如書予欲宣力四方汝為之為。六三才弱志剛，雖欲有為而不克濟。以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力於其君，其濟則君之靈也，不濟則以死繼之。是當勉為之而不可避耳。故有斷脰決腹一瞑而萬世不視，不知所益以憂社稷者莫敖大心是也。 [15]戰國策。過涉之凶，其何咎哉？
人主所居謂之邑。詩曰商邑翼翼，四方之極。書曰惟尹躬先見於西邑夏，曰惟臣附於大邑週，曰作新大邑於東國洛，諱闕曰肆予敢求爾於天邑商。 [16]武王之妃，謂之邑姜。白虎通曰，夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京師是也。 [17]周官始以四井為邑。泰之上六，政教陵夷之後，一人僅亦守府而號令不出於國門，於是焉而用師則不可。君子處此當守正以俟時而已。桓王不知此也，故一用師而祝??之矢遂中王肩。唐昭宗不知此也，故一用師而邠歧之兵直犯闕下。然則保泰者可不豫為之計哉？
易之言邑者，皆內治之事。夬曰告自邑如康王之命，畢公彰善癉惡，樹之風聲者也。晉之上九曰，維用伐邑如王國之大夫。大車檻檻，毳衣如菼，國人畏之而不敢奔者也。其為自治則同，皆聖人之所取也。 [18]比之九五邑人不誡，是亦內治修而遠人服之意。
昔穆王欲肆其心周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作祈招之詩以正王心，王是以獲沒於祗宮。傳曰，人誰無過，過而能改善莫大焉。聖人慮人之有過不能改之於初，且將遂其非而不反也，教之以成有渝旡咎。雖其漸染之深，放肆之久，而惕然自省，猶可以不至於敗亡。以視夫迷復之兇不可同年而論矣。故曰惟狂克念作聖。
其在政教則不能是訓是行，以近天子之光，而所司者籩豆之事。其在學術則不能知類通達以幾大學之道，而所習者佔畢之文。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮故後屍。商祝辨乎喪禮故後主人小人則旡咎也。有大人之事，有小人之事，雖小道必有可觀者焉。致遠恐泥，故君子為之則吝也。
復之初九動之初也。自此以前喜怒哀樂之未發也。至一陽之生而動矣，故曰复。其見天地之心乎。顏子體此故有不善未嘗不知，知之未嘗復行，此慎獨之學也。回之為人也，擇乎中庸；夫亦擇之於斯而已，是以不遷怒，不貳過。其在凢人復之初九，則日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。苟其知之，則擴而充之矣。故曰复小而辨於物。
楊氏曰，[19]誠齋易傳。初九動之始，六二動之繼。是故初耕之，二獲之，初菑之，二畬之。天下無不耕而獲，不菑而畬者。其曰不耕不菑，則耕且菑，前人之所已為也。昔者周公毖殷頑民，遷於洛諱闕邑，密邇王室。既曆三紀，世變風移，而康王作畢命之書。曰惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。是故有周之治垂拱仰成而無所事矣。週監於二代，鬱鬱乎文哉。而孔子之聖但曰述而不作，信而好古。又曰文武之道，未墜於地，在人。是故六經之業，集群聖之大成而無所創矣。雖然使有始之作之者，而無終之述之者，是耕而弗獲，菑而弗畬也。其功為弗竟矣。六二之柔順中正，是能獲能畬者也。故利有攸往也。未富者因前人之為而不自多也，猶不富以其鄰之意。
張湛注列子曰，自地以上皆天也。故曰天在山中。
君子信而後諫，未信則以為謗已也，而況初之居下位未命於朝者乎？孔子嘗為委吏矣，曰會計當而已矣。嘗為乘田矣，曰牛羊茁壯長而已矣。此所謂裕旡咎也。若受君之命而任其事，有官守者不得其職則去，有言責者不得其言則去矣。
君子之於小人也有知人則哲之明，有去邪勿疑之斷。堅如金石，信如四時。使憸壬之類皆知上誌之不可移，豈有不革面而從君者乎？所謂有孚於小人者如此。
損不善而從善者莫尚乎剛，莫貴乎速。初九曰已事遄往，六四曰使遄有喜。四之所以能遄者，賴初之剛也。周公思兼三王以施四事，其有不合者仰而思之，夜以繼日。幸而得之，坐以待旦。子路有聞，未之能行，惟恐有聞。其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸陰，皆是道也。君子進德修業，欲及時也。故為政者玩歲而愒日，則治不成，為學者日邁而月徵，則身將老矣。
召公之戒成王曰，宅新邑肆為王其疾敬德。疾之為言遄之謂也，故曰雞鳴而起，孳孳為善。
有天下而欲厚民之生，正民之德，豈必自損以益人哉？不違農時，穀不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。所謂弗損益之者也。皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。詩曰奏格無言，時靡有爭。是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。所謂弗損益之者也。以天下為一家，中國為一人，其道在是矣。
在無事之國而遷，晉從韓獻子之言而遷於新田是也。在有事之國而遷，楚從子西之言而遷於郢是也。皆中行告公之益也。
天下之生久矣。一治一亂，盛治之極而亂萌焉。此一陰遇五陽之卦也。孔子之門四科十哲，身通六藝者七十有二人。於是刪詩書定禮樂，贊周易修春秋。盛矣！而老莊之書即出於其時。後漢立辟雍，養三老，臨白虎，論五經，太學諸生至三萬人。而三君，八俊，八顧，八及，八廚為之稱首。馬鄭服何之注，經術為之大明。而佛道之教即興於其世。 [20]胡三省曰，道家雖宗老子，而西漢以前未嘗以道士自名。至東漢始有張道陵、於吉等。是道與佛教皆起於東漢之時。是知邪說之作與世升降，聖人之所不能除也。故曰係於金柅，柔道牽也。嗚呼，豈獨君子小人之辨而已乎！
國猶水也，民猶魚也。幽王之詩曰，魚在於沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之昭。憂心慘慘，念國之為虐。秦始皇八年，河魚大上。五行志以為魚陰類，民之像也，逆流而上，言民不從君為逆行也。自人君有求多於物之心，於是魚亂於下，烏亂於上，而人情之所向必有起而收之者矣。
劉昭五行志曰，瓜者外延離本，而實女子外屬之象。一陰在下，如瓜之始生，勢必延蔓而及於上。五以陽剛居尊如樹??焉。 [21]詩南山有??，陸璣曰，??山材也，其樹如樗。左傳所謂??梓皮革。使之無所緣而上，故曰以??包瓜。孔子曰，惟女子與小人為難養也。顰笑有時。恩澤有節，器使有分，而國之大防不可以逾。何有外戚宦官之禍乎？
革巳日乃孚。六二巳日乃革之。朱子發讀為戊己之己。天地之化過中則變，日中則昃，月盈則食。故易之所貴者中，十幹則戊己為中，至於己則過中而將變之時矣。故受之以庚。庚者更也，天下之事當過中而將變之時，然後革而人信之矣。古人有以己為變改之義者。儀禮少牢饋食禮，日用丁己。注內事用柔，日必丁己者，取其令名自丁寧自變改，皆為謹敬。而漢書律曆志亦謂理紀於己，斂更於庚是也。 [22]納甲之法革下卦離納己。王弼謂即日不孚，巳日乃孚。以己為己事遄往之己，恐未然。
革之九四猶乾之九四，諸侯而進乎天子，湯武革命之爻也，故曰改命吉。成湯放桀於南巢，惟有慚德，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。四海之內皆曰非富天下也，為匹夫匹婦复讎也，故曰信志也。
毋意毋必毋固毋我，艮其背不獲其身也。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。行其庭不見其人也。
學者之患莫甚乎執一而不化。及其施之於事，有扞格而不通，則忿懥生而五情瞀亂。與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無幾也。孔子惡果敢而窒者。非獨處事也，為學亦然。告子不動心之學，至於不得於言勿求於心，而孟子以為其弊必將如蹶趨者之反動其心。此艮其限，列其夤之說也。君子之說不然。廓然而大公，物來而順應。故聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦，而無薰心之厲矣。
慈谿黃氏震日鈔曰，心者吾身之主宰，所以治事而非治於事。惟隨事謹省刻心自存，不待治之而後齊一也。孔子之教人曰居處恭，執事敬，與人忠。曾子曰吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？不待言心而自貫通於動靜之間者也。孟子不幸，當人欲橫流之時，始單出而為求放心之說。然其言曰君子以仁存心，以禮存心。則心有所主，非虗空以治之也。至於齋心服形之老莊，一變而為坐脫立亡之禪學，乃始瞑目靜坐，日夜仇視其心而禁治之。及治之愈急而心愈亂，則曰易伏猛獸難降寸心。嗚呼！人之有心猶家之有主也。反禁切之，使不得有為，其不能無擾者勢也，而患心之難降歟？ [23]省齋記。又曰天心之說有二，古人之所謂存心者，存此心於當用之地也。後世之所謂存心者，攝此心於空寂之境也。造化流行無一息不運。人得之以為心，亦不容一息不運。心豈空寂無用之物哉？世乃有遊手浮食之徒株坐攝念，亦曰存心。而士大夫溺於其言，亦將遺落世事，以獨求其所謂心。迨其心跡冰炭，物我參商，所謂老子之弊流為申韓者，一人之身已兼備之。而欲尤人之不我應得乎？ [24]山陰縣主簿廳記。此皆足以發明厲薰心之義，[25]詳又見第二十三捲心學條下。乃周公已先系之於易矣。
上九鴻漸於陸，其羽可用為儀。吉安定胡氏改陸為逵，[26]鼂氏曰，其說出於毗陵從事範諤昌。按宋史藝文志，諤昌有證墜簡一卷。朱子從之，謂合韻，非也。詩儀字凡十見，[27]柏舟，相鼠，東山，湛露，菁菁者莪，斯干，賓之初筵，既醉各一見。抑二見。皆音牛何反，不得與逵為葉。而云路亦非可翔之地。仍當作陸為是。漸至於陵而止矣。不可以更進，故反而之陸。古之高士不臣天子，不友諸侯，而未嘗不踐其土食其毛也。其行高於人君，而其身則與一國之士偕焉而已。此所以居九五之上而與九三同為陸像也。朱子發曰，上所往進也，所反亦進也，漸至九五極矣。是以上反而之三。楊廷秀曰，九三下卦之極，故皆曰陸。自木自陵而復至於陸，以退為進也。巽為進退，其說並得之。
讀新台桑中鶉奔之詩，而知衛有狄滅之禍。讀宛丘東門月出之詩，而察陳有徵舒之亂。書齊侯送姜氏於讙，而卜桓公之所以薨。書夫人姜氏入，書大夫宗婦覿用幣，而兆子般閔公之所以弒。皆婚姻之義，男女之節。君子可不慮其所終哉！
人主之德莫大乎下人。楚莊王之圍鄭也，而曰其君能下人，必能信用其民矣。故以禹之徵苗而伯益讚之，猶以滿招損謙受益為戒。班師者謙也，用師者滿也。上九處卦之上，離之極，所謂有鳥高飛，亦傅于天者矣。居心以矜而不聞諫爭之論，菑必逮夫身者也。魯昭公之伐季孫意如也，請待於沂上以察罪，弗許。請囚於費，弗許。請以五乘亡，弗許。於是叔孫氏之甲興，而陽州之次幹侯唁矣。鸜鵒鸜鵒，往歌來哭，其此爻之佔乎？ [28]吳幼清曰，此爻變為小過，有飛鳥之象。
上九之巽在床下，恭而無禮則勞也。初六之進退，慎而無禮則葸也。
羽翰之音雖登於天而非實際。其如莊周齊物之言，騶衍怪迂之辨，其高過於大學而無實者乎？以視車服傳於弟子，弦歌遍於魯中，若鶴鳴而子和者，孰誕孰信？夫人而識之矣。永嘉之亡，太清之亂，豈非談空空核玄玄者有以致之哉？翰音登於天，中孚之反也。
山之高峻，雲雨時在其中間而不能至其巔也。故詩曰殷其靁，在南山之側。或高或下在山之側，而不必至其巔。所以為小過也。然則大壯言雷在天上，何也？曰自地以上皆天也。
爾雅父曰考母曰妣。愚考古人自祖母以上通謂之妣，經文多以妣對祖而並言之。若詩之雲似續妣祖，烝畀祖妣。易之雲過其祖遇其妣是也。左傳昭十年，邑姜晉之妣也。平公之去邑姜，蓋二十世矣。 [29]儀禮士昏禮勗帥以敬先妣之嗣，蓋繼世主祭之通辭。過其祖遇其妣。據文義妣當在祖之上，不及其君遇其臣，臣則在君之下也。昔人未論此義。週人以薑嫄為妣。 [30]周禮大司樂注，週人以后稷為始祖，而姜嫄無所配，是以特立廟祭之，謂之閟宮。週語謂之皇妣大姜，是以妣先乎祖。周禮大司樂，享先妣在享先祖之前。而斯干之詩曰，似續妣祖。箋曰，妣先妣姜嫄也。祖先祖也。或乃謂變文以協韻，是不然矣。 [31]朱子本義以晉六二為享先妣之吉佔。或曰易爻何得及此？夫帝乙歸妹，箕子之明夷，王用享於岐山，爻辭屢言之矣。
易本周易，故多以周之事言之。小畜卦辭，密云不雨，自我西郊。本義，我者，文王自我也。
馭得其道則天下皆為之臣，馭失其道則強而擅命者謂之鄰。臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。
漢書郊祀志引此，師古注，東鄰謂商紂也，西鄰謂周文王也。
精氣為物，自無而之有也。遊魂為變，自有而之無也。夫子之答宰我曰，骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明焄蒿淒愴。 [32]朱子曰，昭明露光景也。鄭氏曰，焄謂香臭也。蒿氣蒸出貌。許氏曰，淒愴使人慘栗感傷之意。魯庵徐氏曰，陽氣為魂附於體貌而人生焉。骨肉斃於下，其氣無所附麗則發散飛揚，或為朗然昭明之氣，或為溫然焄蒿之氣，或為肅然淒愴之氣。蓋陽氣輕清，故升而上浮以從陽也。所謂遊魂為變者，情狀具於是矣。延陵季子之葬其子也，曰骨肉歸復於土命也。若魂氣則無不之也。無不之也，張子正蒙有云，太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣，其精矣乎。
鬼者，歸也，張子曰，氣之為物散入無形，適得吾體，此之謂歸。
陳無己[33]師道以遊魂為變為輪迴之說。 [34]理究呂仲木[35]柟辨之曰，長生而不化，則人多，世何以容？長死而不化，則鬼亦多矣。夫燈熄而然，非前燈也。雲霓而雨，非前雨也。死復有生，豈前生耶？邵氏[36]寶簡端錄曰，聚而有體謂之物，散而無形謂之變。唯物也故散必於其所聚。唯變也，故聚不必於其所散。是故聚以氣聚，散以氣散。味於散者其說也佛。荒於聚者其說也仙。
盈天地之間者氣也，氣之盛者為神，神者天地之氣而人之心也。故曰視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齋明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。聖人所以知鬼神之情狀者如此。
維岳降神，生甫及申。非有所託而生也。文王在上，於昭於天。非有所乘而去也。此鬼神之實而誠之不可揜也。
日往月來，月往日來，一日之晝夜也。寒往暑來，暑往寒來，一歲之晝夜也。小往大來，大往小來，一世之晝夜也。子在川上，曰逝者如斯夫，不捨晝夜。通乎晝夜之道而知，則終日乾乾與時偕行，而有以盡乎易之用矣。
維天之命於穆不已，繼之者善也。天下雷行，物與旡妄，成之者性也。是故天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆。風霆流形，庶物露生，無非教也。
天地絪緼，萬物化醇。善之為言猶醇也。曰何以謂之善也？曰誠者天之道也。豈非善乎？
形而上者謂之道，形而下者謂之器。非器則道無所寫。說在乎孔子之學琴於師襄也。已習其數然後可以得其志。已習其志，然後可以得其為人。是雖孔子之天縱，未嘗不求之像數也。故其自言曰，下學而上達。
垂衣裳而天下治，變質而之文也。自黃帝堯舜始也。故於此有通變宜民之論。
人之為學，亦有病於憧憧往來者，故天下之不助苗長者寡矣。過此以往，未之或知也。居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。
內文明而外柔順，其文王之困而亨者乎？不怨天不尤人，下學而上達，其孔子之困而亨者乎？故在陳之厄，弦歌之志，顏淵知之，而子路子貢之徒未足以達此也。故曰困德之辨也。
愛惡相攻，遠近相取，情偽相感，人心之至變也。於何知之？以其辭知之。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉。是以聖人設卦以盡情偽。夫誠於中必形於外，君子之所以知人也。百物而為之備，使民知神姦，先王之所以鑄鼎也。故曰作易者其有憂患乎？周身之防，御物之智，其全於是矣。
數往者順，造化人事之蹟有常而可驗，順以考之於前也。知來者逆，變化雲為之動，日新而無窮，逆以推之於後也。聖人神以知來，知以藏往，作為易書，以前民用。所設者未然之佔，所期者未至之事。是以謂之逆數。雖然若不本於八卦已成之跡，亦安所觀其會通而係之爻象乎？是以天下之言性也，則故而已矣。
劉汝佳曰，天地間一理也，聖人因其理而畫為卦以像之，因其像而著為變以占之。象者體也，像其已然者也。佔者用也，佔其未然者也。已然者為往，往則有順之之義焉。未然者為來，來則有逆之之義焉。如像天而畫為乾，像地而畫為坤，象雷風而畫為震巽，像水火而畫為坎離，象山澤而畫為艮兌，此皆觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻者也。不謂之數往者順乎？如筮得乾，而知乾元亨利貞。筮得坤，而知坤元亨利牝馬之貞。筮得震，而知震亨，震來虩虩，笑言啞啞。筮得巽，而知巽小亨，利有攸往，利見大人。筮得坎，而知習坎，有孚維心亨，行有尚。筮得離，而知離利貞亨，畜牝牛吉。筮得艮，而知艮其背不獲其身，行其庭不見其人。筮得兌，而知兌亨利貞。此皆通神明之德，類萬物之情者也，不謂之知來者逆乎？夫其順數已往，正所以逆推將來也。孔子曰，殷因於夏禮，所損益可知也。週因於殷禮，所損益可知也。數往者順也。其或繼周者雖百世可知也。知來者逆也。故曰易逆數也。若如邵子之說，則是羲文之易已判而為二，而又以震離兌乾為數已生之卦，巽坎艮坤為推未生之卦，殆不免強孔子之書以就己之說矣。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，曰以晅之，艮以止之，兌以說之，幹以君之，坤以藏之。上四舉象，下四舉卦，各以其切於用者言之也。終萬物始萬物者莫盛乎艮。崔憬曰，艮不言山，獨舉卦名者，以動撓燥潤，功是風雷水火。至終始萬物。於山義則不然，故舍象而言卦，各取便而論也。得之矣。
古人之文有廣譬而求之者，有舉隅而反之者。今夫山一卷石之多，今夫水，一勺之多，天地之外復言山水者，意有所不盡也。坤也者地也，不言西南之卦。兌正秋也，不言西方之卦。舉六方之卦而見之也，意盡於言矣。虞仲翔以為坤道廣布，不主一方，及兌像不見西者，妄也。
豐多故親寡旅也。先言親寡後言旅，以協韻也。猶楚辭之吉日兮辰良也。虞仲翔以為別有義，非也。
兌為口舌，其於人也，但可以為巫為妾而已。以言說人，豈非妾婦之道乎？
凡人於交友之間，口惠而實不至，則其出而事君也，必至於靜言庸違。故舜之禦臣也，敷奏以言，明試以功。而孔子之於門人，亦聽其言而觀其行。
唐書言韋貫之自布衣為相，與人交終歲無款曲，未嘗偽辭以悅人。其賢於今之人遠矣！
序卦雜卦皆旁通之說，先儒疑以為非夫子之言。然否之大往小來，承泰之小往大來也。解之利西南，承蹇之利西南不利東北也。是文王已有相受之義也。益之六二即損之六五也。其辭皆曰十朋之龜。姤之九四即夬之九三也。其辭皆曰臀旡膚。未濟之九四即既濟之九三也。其辭皆曰伐鬼方。是周公已有反對之義也。必謂六十四卦皆然，則非易書之本意。或者夫子嘗言之而門人廣之，如春秋哀十四年西狩獲麟以後續經之作耳。
蘇氏曰，晝日三接故曰晝，得其大首故曰誅。晉當文明之世，群後四朝，而車服以庸，揖讓之事也。明夷逢昏亂之時，取彼兇殘而殺伐用張，徵誅之事也。一言誅，一言晝，取其音協爾。 [37]晝古音注，易體及張衡西京賦並同。虞仲翔曰，誅傷也，本義用之與晝義相對不切。
孔子論易見於論語者二章而已，曰加我數年五十以學易，可以無大過矣。曰南人有言曰，人而無恆，不可以作巫醫。善夫，不恒其德，或承之羞。子曰不佔而已矣。是則聖人之所以學易者，不過庸言庸行之間，而不在乎圖書像數也。今之穿鑿圖像以自為能者畔也。
記者於夫子學易之言而即繼之曰，子所雅言詩書執禮，皆雅言也。是知夫子平日不言易，而其言詩書執禮者，皆言易也。人苟循乎詩書執禮之常而不越焉，則自天佑之吉旡不利矣。故其作繫辭傳於悔吝旡咎之旨，特諄諄焉。而大象所言凡其體之於身施之於政者，無非用易之事。然辭本乎象，故曰君子居則觀其像而玩其辭。觀之者淺，玩之者深矣。其所以與民同患者，必於辭焉著之。故曰聖人之情見乎辭。若天一地二，易有太極，二章皆言數之所起，亦贊易之所不可遺，而未嘗專以像數教人為學也。是故出入以度，旡有師保。如臨父母，文王，周公，孔子之易也。希夷之圖，康節之書，道家之易也。自二子之學興，而空疏之人迂怪之士舉竄跡於其中以為易。而其易為方術之書，於聖人寡過反身之學去之遠矣！
詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恒其德，或承之羞。夫子所以思得見夫有恆也。有恆然後可以無大過。
易有七八九六，而爻但係九六者，舉隅之義也。故發其例於乾坤二卦，曰用九用六，用其變也。亦有用其不變者。春秋傳，穆姜遇艮之八。晉語，董因得泰之八，是也。 [38]杜元凱注謂，雜用連山歸藏二易，皆以七八為佔。故言遇艮之八者，非。晉語，公子筮得貞屯悔豫皆八。本卦為貞之卦為悔。沙隨程氏曰，初與四五凡三爻變，其不變者二三上在屯為八，在豫亦八。今即以艮言之，二爻獨變，則名之六。餘爻皆變，而二爻獨不變，則名之八。是知乾坤亦有用七用八時也。乾爻皆變而初獨不變，曰初七潛龍勿用，可也。坤爻皆變而初獨不變，曰初八履霜堅冰至，可也。佔變者其常也，佔不變者其反也。故聖人系之九六。歐陽永叔曰，易道佔其變，故以其所佔者名爻，不謂六爻皆九六也。得之矣。
趙汝梅易輯聞曰，揲蓍策數凡得二十八，雖為乾亦稱七，凡得三十二。雖為坤亦稱八。
楊彥齡筆錄曰，楊損之蜀人，博學善稱說。余嘗疑易用九六而無七八。損之雲卦畫七八，爻稱九六。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。亦是舉九六以該七八也。朱子謂七八之合亦三百有六十也。 [39]幹遇七則一百六十八。坤遇八則一百九十二。
舜曰官佔惟先，蔽志昆命於元龜。詩曰，爰始爰謀，爰契我龜。洪範曰，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。孔子之贊易也，亦曰人謀鬼謀[40]祖伊告紂言格人元龜，亦先人後龜。夫庶人至賤也，而猶在蓍龜之前，故盡人之明而不能決，然後謀之鬼焉。故古人之於人事也，信而有功。於鬼也嚴而不瀆。
子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知者也。其所當為，雖凶而不可避也。故曰欲從靈氛之吉佔兮，心猶豫而狐疑。又曰用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。善哉屈子之言，其聖人之徒與！
卜居屈原自作，設為問答以見此心。非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸序乃曰，心迷意惑，不知所為，往至太卜之家，決之蓍龜，冀聞異策，以定嫌疑。則與屈子之旨大相背戾矣。洪興祖補注曰，此篇上句皆原所從，下句皆原所去。時之人去其所當從，從其所當去。其所謂吉乃原所謂凶也。可謂得屈子之心者矣。
禮記少儀問卜筮曰，義與志與？義則可問，志則否。子孝臣忠義也。違害就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利懷仁義也。
石駘仲卒，無適子，有庶子六人。卜所以為後者，曰沐浴佩玉則兆。五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰，孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？不沐浴佩玉。石祁子兆。衛人以龜為有知也。南蒯將叛，枚筮之遇坤之比，曰黃裳元吉。子服惠伯曰，忠信之事則可，不然必敗。外強內溫忠也。和以率貞信也，故曰黃裳元吉。黃中之色也。裳下之飾也，元善之長也。中不忠不得其色。下不共不得其飾，事不善不得其極。且夫易不可以佔，險猶有闕也。筮雖吉未也。南蒯果敗。是以嚴君平之卜筮也，與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠。而高允亦有筮者，當依附爻象勸以孝忠之論，其知卜筮之旨矣。
申鑒或問卜筮曰，德斯益，否斯損。曰何謂也？吉而濟兇而救之謂德。吉而恃兇而怠之謂損。
君子將有為也，將有行也，問焉而以言其受命也。如向告其為也，告其行也，死生有命，富貴在天。若是則無可為也，無可行也。不當問，問亦不告也。易以前民用也，非以為人前知也。求前知非聖人之道也。是以少儀之訓曰毋測未至。
郭璞嚐過顏含，欲為之筮。含曰，年在天位在人，修已而天不與者，命也。守道而人不知者性也。自有性命，無勞蓍龜。文中子子謂北山黃公善醫，先寢食而後針藥。汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。
金史方伎傳序曰，古之為術，以吉凶導人而為善。後世術者，或以休咎導人而為不善。