天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成像，在地成形，變化見矣。 鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡能。 易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。 易簡，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。 聖人設卦觀像，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。 是故，吉凶者，失得之像也。悔吝者，憂虞之像也。變化者，進退之像也。剛柔者，晝夜之像也。六爻之動，三極之道也。 是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其像，而玩其辭； 動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。

彖者，言乎像也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。 是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，也各指其所之。 易與天地準，故能彌綸天地之道。 仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。 與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。 範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知， 百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！ 顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！ 富有之謂大業，日新之謂盛德。 生生之謂易，成像之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不禦；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣！ 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。 子曰："易其至矣乎！"夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。 子曰："易其至矣乎！"夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。 言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。 "鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。"子曰："君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎? 居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民； 行發乎遠；言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。 言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?" "同人，先號啕而後笑。" 子曰： "君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。"

"初六，藉用白茅，無咎。" 子曰："苟錯諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。 夫茅之為物薄，而用可重也。 慎斯術也以往，其無所失矣。" "勞謙君子，有終吉。" 子曰： "勞而不伐，有功而不德，厚之至也， 語以其功下人者也。 德言盛， 禮言恭， 謙也者，致恭以存其位者也。" "亢龍有悔。" 子曰："貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。" "不出戶庭，無咎。" 子曰："亂之所生也，則言語以為階。 君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不也也。"

子曰："作易者其知盜乎？易曰："負且乘，致寇至。 "負也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰："負且乘，致寇至。 "盜之招也。" 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以像四時，歸奇於晅以像閏，故再□①而後掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。 顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰："知變化之道者，其知神之所為乎！" 是有聖人之道四焉， 以言者尚其辭， 以動者尚其變，以製器者尚其像，以卜筮者尚其占。 是以君主子將以有為也，將以有行也， 問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。 參伍以變，錯綜其數，通其變，遂馬天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。 易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。 夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰： "易有聖人之道四焉"者，此之謂也。

子曰： "夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。 " 是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？ 是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！ 是故，闔戶謂之坤； 闢戶謂之乾； 一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通； 見乃謂之象；形乃謂之器； 製而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。 是故，易有太極，是生兩儀， 兩儀生四象， 四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

是故，法像莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人； 探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之□□者，莫大乎蓍龜。 是故，天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人像之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。 易曰："自天佑之，吉無不利。" 子曰："佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。" 子曰： "書不盡言，言不盡意；然則聖人之意，其不可見乎？" 子曰："聖人立像以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。"

乾坤其易之閬邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。 是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。 是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，像其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。