孔子是一個厚古薄今的人，他對古人總是很崇拜，認為古老的社會才是完美的社會。因此，孔子經常讚揚古人來貶低當世。同時，孔子也是一個“崇洋媚外”的人，他喜歡讚揚外國人來貶低本國人。
很顯然，孔子就是一個憤青。
在不同的年齡，孔子的對世界的認識是不一樣的。不同時期，孔子對於同一個人的評價是不同的。通過對人物的評價，可以發現孔子的價值觀以及其價值觀的變化。那麼，孔子推崇的人，往往也是對孔子思想產生影響的人。孔子最推崇的是什麼人呢？周公、管仲、子產、老子。基本上，這也構成了孔子思想的演化過程：儒家——法家——道家。
管仲
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
孔子說：“管仲這個人的見識真是很差啊！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處家宅，每處都有一套管理人馬，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的位置，管仲也有這樣的位置。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？”
孔子在批判管仲不節儉以及不懂得周禮。所謂三歸，歷史上解說眾多，總的意思無外乎管子很有錢很鋪張很違背周禮。管子確實不是一個很講究周禮的人，很多地方的規格竟然跟國君齊桓公一樣。對此，孔子還有一個評價，說是管子這樣奢華，讓齊桓公很難辦。由於功勞大能力強，管子的奢華固然在當時沒有人敢說三道四，可是，管子的家族卻因此被其他家族敬而遠之，在兒子這一輩就不得不出逃楚國了。所以說，孔子的話不無道理。
關於孔子對管子的評價歷來也是說法不一，因為孔子對管子有贊有彈，看上去不知道他究竟怎樣給管子打分。其實，如果弄清楚了孔子評論孔子的時間順序，就很容易搞清楚答案了。這段話是孔子早期對管子的評論，這個時期孔子還在拼命宣揚周禮，並且他並沒有到過齊國，完全沒有感受到管子的先進治國理念。這個時期，孔子對管子的評價很低。
管仲（約前723—前645）名夷吾，齊國潁上（今安徽潁上）人，史稱管子。春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，同時也是中國歷史上著名的法家，週穆王的後代。管仲少時喪父，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商，不成功；打仗，總是當逃兵，說是怕自己死了沒人養老娘。後來輔佐當時齊國國君的弟弟公子糾，齊國國君被殺之後，公子糾和弟弟小白爭奪國君，公子糾被殺，管仲並沒有盡忠而死，而是在鮑叔牙的引薦下投靠小白，成為齊國上卿（即丞相），被稱為“中國第一相”，輔佐小白成為春秋時期的第一霸主。小白就是中國歷史上大名鼎鼎的齊桓公。管仲的言論見於《國語·齊語》，另有《管子》一書傳世。
管仲在治理國家上有很多創舉，他注重經濟和商業，主張改革以富國強兵，提出“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，提倡禮義廉恥。中國的戶籍制度、鹽鐵專賣、百姓議政，甚至金融管理等思想都從管仲開始。管仲改革成效顯著，齊國由此國力大振，縱橫中原的同時幫助其他諸侯打擊北方野蠻民族。齊桓公因此成為春秋第一位霸主，而管仲幫助齊桓公稱霸的原則是“尊王攘夷”，這一點尤其得到孔子的讚揚。
某大學某教授，一天說到美國第三任總統、美國《獨立宣言》起草者杰斐遜，一臉不屑：“這個人很差勁的，是個奴隸主，還有作風問題，跟黑人女奴隸還生了孩子。他要是偉人，我媽都是偉人了。”
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“齊桓公九次召集各諸侯國的盟會，而不動用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁，這就是他的仁。”
什麼是仁？孔子說了：世界和平就是仁。管仲幫助齊桓公稱霸天下，尊王攘夷，維護和平，卻盡量避免使用武力，這不是仁嗎？管仲對付諸侯非常有策略，以誠信為主、威脅為輔，實在不行才動用武力。當時的齊國儘管也多次出兵，真正交戰的卻只有與北狄，與中原諸國以及楚國都是和平收兵。所以，儘管齊桓公的霸業比後面的霸主要小，卻是最受推崇的霸主。
為什麼孔子對管仲的評價一下子發生了這麼大的變化？因為孔子是個知錯能改的人。
這是孔子在齊國期間或者從齊國回到魯國之後，通過在齊國的見識，孔子親身感受到了管子給齊國帶來的巨大變化，親身感受到了齊國與魯國的差距，親身感受到了齊國人對管仲的崇拜，因此孔子對管仲的態度已經轉變了很多，這個時候已經開始崇拜管子。可以說，對於管子的態度的變化，同時也是孔子政治理念變化的反映，正在由儒家而轉向法家。
某大學某教授後來作為交換學者去了美國，待了兩年。回來之後學生們接風，學生甲說：“杰斐遜真不是好東西，他是英國人的後代，竟然還跟英國人鬥爭，幫助美國獨立。這個人，真是賣國賊。”某教授拍案而起：“你懂個屁！要是美國不獨立，今天還在給英國人種棉花呢，那我們今天還用個屁電腦，坐個屁飛機，看個屁好萊塢電影。杰斐遜，人類偉人。”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”
子貢問：“管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們已經被野蠻民族征服，要披散著頭髮，衣襟向左開了。管仲豈能像普通人那樣恪守小節，自殺在小山溝裡，無聲無息地離開這個世界？”
由子貢問這個問題多少有點出人意料，因為子貢的性格應該是最能理解管仲的。所以，這應該是子貢與孔子“鬥爭”時期，子貢特地準備好來與孔子爭辯的，誰知孔子的回答出他所料。
孔子對管仲的評價比之上一段更進了一層，對管仲已經到了崇拜的地步，孔子思想的法家化更加明顯，管仲就是他眼中的聖人，即便別人認為是污點的，他也認為是正確的。
“民到於今受其賜”這句話非常重要，因為這是孔子在齊國親眼看到的。管仲為齊國留下來的是製度是規範，因此一百多年以後齊國人民還在受到管仲的恩惠，這從側面說明，管子的思想具有法家的特質。 “微管仲，吾其披髮左衽矣。”這句話是對管仲的最高評價，認為管仲拯救了整個中原，還有比這更大的功勞嗎？ “豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也？”這是個強烈反問，作為對子貢的還擊。
想像一下，子貢被反問得目瞪口呆，無話可說。
某大學某教授回國後上課，學生乙說：“杰斐遜真不是好東西，他是英國人的後代，竟然還跟英國人鬥爭，幫助美國獨立。這個人，真是賣國賊。”某教授大怒，說道：“你懂個屁！杰斐遜不僅起草了《獨立宣言》，還設計了美國政體，美國後來才能幾百年來一直發展，後來成了世界首強。你再說杰斐遜的壞話，我跟你急！”
或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
有人問子產是個怎樣的人。孔子說：“愛護百姓的人。”又問子西。孔子說：“也差不多。”又問管仲。孔子說：“他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。”
子產是鄭國的權臣，中國歷史上著名的法家，歲數大於孔子，孔子對他非常尊重。所謂“彼哉彼哉”，很多人解釋成“他呀他呀”，其實是蒙混過關。子西是楚國的權臣，楚王的哥哥，性格溫和，曾經把王位讓給弟弟，主張避免戰爭，休養民生，孔子對他也很尊重。之後說到了管子，管子搶了別人的封邑，孔子卻為管子辯解。
從時間看，這自然是更晚一些的事情，子西當政已經是孔子周遊列國期間，這段話則應該是孔子回到魯國之後。試想一下，如果這段對話發生在孔子早期，孔子會怎樣說管子？他一定會說管子貪婪無禮。可是在這裡，孔子卻為管子辯解，而且辯解得有些強詞奪理。說明什麼？說明管子在孔子心目中的地位非常崇高。
對子產子西，孔子是尊重；對管仲，孔子是崇拜。
子西，名熊宜申，字子西，楚平王的庶子。楚平王死後，令尹子常欲立他為楚王，子西拒絕，而擁立年幼的太子珍為楚昭王。後來吳國滅楚國，在楚國復國過程中，子西功勞最大。之後，子西出任楚國令尹（即宰相），休養生息，使楚國重新崛起。之後，心地善良的子西召回在吳國避難的侄子公孫胜（被廢的太子建之子），卻被公孫胜所殺（此時孔子已經去世）。
當一個人真的為國家為百姓做出巨大貢獻的時候，老百姓會心甘情願地來為你犧牲。相反，當一個人利用權力搜刮老百姓，老百姓就會恨死你。
子產
子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
孔子評論子產說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他侍奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。子產治理鄭國，確實毫無私心，因此備受尊重和信任。子產曾經說過：“苟利社稷，死生以之。”後來子產去世，家無餘財，兒子將他草草埋葬。而子產去世的消息傳到孔子這裡，孔子為之哭泣，稱子產為“古之遺愛”。
子產有管仲的風格，孔子對子產一向就很尊重。子產在鄭簡公、鄭定公之時執政二十二年。其時，於晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，於楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要衝，而周旋於這兩大國之間，子產卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是一位傑出的政治家和外交家。對比當時的魯國和鄭國，孔子更多感慨。在與孔子同時期的政治家中，子產是最受孔子推崇的。
子產，春秋時政治家。姬姓，國氏，名僑，字子產。鄭穆公的孫子。公元前554年任鄭國卿後，實行一系列政治改革，承認私田的合法性，向土地私有者徵收軍賦；鑄刑書於鼎，為我國最早的成文法律。他主張保留“鄉校”、聽取“國人”意見，善於因才任使，採用“寬猛相濟”的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。子產是中國歷史上著名的法家，不過鑄刑鼎這件事情受到孔子的批評。
一個政治家是否偉大，不在於自己怎樣吹捧自己，而在於人民怎樣評價你。
子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”
孔子說：“鄭國發表的政令，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產作最後修改潤色。”
子產管理鄭國，發布政令都很謹慎，必須經過四個人的程序，並且發揮各自的長處。裨諶是鄭國著名學者，也是中國歷史上的著名星象學者；世叔是遊吉，子產的族侄和主要助手，為人謹慎公正；子羽名叫公孫揮，子產的堂弟，擅長辭語；經過這三個人的寫作和修改，政令不僅嚴謹，而且用詞恰當優美，最後子產再作潤色，然後發布。
此事也見於《左傳》，應該是孔子在修《春秋》的時候說的。
工作要有程序，就能各司其職，各展其長，事情就能事半功倍。
晏嬰
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
孔子說：“晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人就會尊敬他。”
晏平仲就是晏嬰，也就是晏子。晏子為人正直，口才好，因此跟他相處，讓人覺得很可敬。
其實孔子和晏子有過節，當年孔子去齊國曾經說過晏子的壞話，而晏子也極力阻止齊景公留用孔子。可以說，兩人之間的過節還挺深。不過，孔子儘管沒有跟晏子當面打過交道，可是從側面也知道晏子的品行為人，對晏子很佩服，稱將晏子看成“大哥”。不過，對於晏子太過節儉，孔子倒不認同，認為晏子的節儉會讓他的手下很難做。應該說，孔子對晏子的評價很中肯公正。
晏子，名嬰，字平仲，齊國公族。晏嬰歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝的卿相，輔政長達50餘年。孔子曾稱讚：“救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！”晏嬰頭腦機靈，能言善辯，使楚時曾舌戰楚王。內輔國政，屢諫齊君。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。 《晏子春秋》是一部記敘春秋時代齊國晏嬰的思想、言行、事蹟的書，也是我國最早的一部短篇言行集。
晏子公開聲稱“國君死，我不死”，把忠君這回事看得很輕。
《孔子家語·辯政篇》裡孔子說道：“夫子產於民為惠主，於學為博物，晏子於民為忠臣，於行為恭敏，故吾皆以兄事之。”孔子認為晏子愛民和恭敬，自己把他看成兄長。
通過孔子對管仲和晏子的推崇，可以看到孔子對於忠君的態度：忠個屁的君。與國家相比，君主就是個屁。
其實，孔子與管仲、子產和晏嬰在某些方面都意見不同，甚至孔子與晏嬰之間還有個人恩怨，但是，批評歸批評，孔子對於三人高度肯定，顯示出孔子本人的“君子”風度，實踐了孔子所說的“君子和而不同”。
見解不同，不應該是打壓別人的理由。君子和而不同，對於不同意見，為什麼不能傾聽和寬容呢？在這一點上，孔子給後人做出了榜樣。
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
孔子說：“晉文公詭詐而不厚道，齊桓公厚道而不詭詐。”
為什麼孔子對春秋時代兩位著名政治家的評價截然相反呢？他主張“禮樂征伐自天子出”，對世人的違禮行為一概加以指責。晉文公稱霸後召見周天子，這對孔子來說是不可接受的，所以他說晉文公詭詐。齊桓公打著“尊王”的旗號稱霸，孔子認為他的做法符合於禮的規定。所以，他對晉文公、齊桓公作出上述評價。從另一個角度來說，不知是不是由於推崇管仲和晏子，孔子對齊國似乎有些情有獨鍾。
晉文公是齊桓公之後的第二個中原霸主，由於擊敗了楚國，晉文公的霸業遠超齊桓公。但是，晉文公在三點上與齊桓公不同，首先是稱霸的方式，齊桓公很少動用武力，而晉文公幾乎完全靠武力；其次，齊桓公尊王，而且比較規矩。晉文公也尊王，但是有強迫周王的跡象；第三，齊桓公對諸侯往往是有恩惠無索求，而晉文公索求太多，甚至從王室拿到大量土地，顯得不地道。不過，話說回來，晉國和王室的關係遠比齊國和王室的關係要近得多，並且，齊桓公也未必就像孔子所說的那麼厚道。在齊桓公稱霸的晚期，齊桓公就曾經動過取代王室的念頭，想要封泰山（只有周王才有資格），幸虧被管仲及時勸阻。
其實，晉文公的詭詐和齊桓公的厚道都是有歷史背景的。晉文公在外流亡十九年，其間顛沛流離，多次被追殺，因此已經非常現實，加上一個精英團隊特別是狐偃和先軫等人詭計多端，凡事講究戰略戰術，因此使用計策比較多；而齊桓公成為國君比較容易，管仲又是尊王派，因此行事比較正派。
齊桓公，春秋五霸之首，公元前685年至前643年在位，春秋時代齊國第十五位國君，姜姓，名小白。是齊僖公最小的三兒子，其母為衛國人。在齊僖公長子齊襄公和其侄子公孫無知相繼死於內亂後，姜小白與公子糾爭位成功，即國君位為齊桓公。桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的製度，齊國逐漸強盛。桓公於前681年在甄（今山東鄄城）召集宋、陳等四國諸侯會盟，是歷史上第一個充當盟主的諸侯。當時中原華夏各諸侯苦於戎狄等部落的攻擊，於是齊桓公打出“尊王攘夷”的旗號，北擊山戎，南伐楚國，成為中原第一個霸主，受到週天子賞賜。但其晚年昏庸，管仲去世後，任用易牙、豎刁等小人，最終在內亂中餓死。
晉文公，姬姓，名重耳，史稱晉文公。春秋中前期晉國國君，晉獻公之子，晉惠公之兄，政治家、外交家，曾經長期流亡在外，公元前636年至前628年在位。春秋時代第一強國的締造者，開創了晉國長達一個多世紀的中原霸權。
蛇有蛇道，鼠有鼠道，誰也不比誰高尚多少。
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”
孔子說：“臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢？”
這只龜出於大蔡這個地方，因此叫做大蔡之龜。過去認為孔子指責臧文仲是因為他的做法不合周禮，其實不對，因為孔子是指責臧文仲的智慧。孔子根本不信神龜這類東西，因此覺得臧文仲的做法很可笑。
臧文仲和孔子不在一個年代，是春秋早期的魯國上卿。對於臧文仲，整個魯國是很崇拜的，即便是孔子也認為他很賢能。不過，賢能歸賢能，孔子覺得他還是做了三件不仁的事情和三件不知的事情，這就是其中一件。
臧文仲，名辰，諡文，魯國公族。臧哀伯次子，諡文，故死後又稱臧文仲。春秋時魯卿，世襲魯國司寇。臧文仲歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。曾廢除關卡，以利經商，於國於民，盡職盡責。其博學廣知而不拘常禮，思想較為開明進步，對魯國的發展起過積極的作用。
龜在古代是神物，用來傳達上天的旨意。後來很多人聲稱能跟神對話的，就被統稱為龜兒子。上古時候，養龜比現在養寵物鄭重多了。後來不知道怎麼回事，龜的地位就下降了。就在山東，把龜拿來比喻陰莖。里西門慶和王婆商量怎樣勾搭潘金蓮的時候，王婆說了“潘驢鄧小閒”，說要有驢大的行貨，西門慶就說自己“養得好大龜”。
後來形容女兒家得好人家，就說“釣得金龜婿”，不知道這裡的龜是神物的龜還是陰莖的龜，或者二者兼得。
養寵物可以養，但是寵物住所的規格別超過主人房。否則，就好像是寵物在養你了。
子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”
孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。”
孔子非常推崇柳下惠，因此對於臧文仲不重用柳下惠非常不滿。
其實，臧文仲也有臧文仲的難處。魯國是講究出身講究血緣的，基本上誰當什麼誰不當什麼都在出生的時候就定好了的，也就是用親不用賢。這個職位是你家的，那個職位是我家的，可以說，一個蘿蔔一個坑，拔了誰把柳下惠放下去都不好。
唉，老闆也有老闆的難處，關係要平衡，利益要分配。再說了，老闆還有老闆呢。
柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
柳下惠當法官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“按正道處世，到哪裡不會被多次罷官呢？如果不按正道處世，在魯國我一樣能當官，為什麼一定要離開本國呢？”
士師是什麼？是法官。可是，司寇也是法官，二者的區別是什麼？按照周禮，司寇屬於卿，是國家級領導人；士師就是管士一級及以下的訴訟，也就是管百姓的訴訟。
柳下惠的話很有哲理，如果出賣自己的良知，在哪裡都能當官；如果堅持自己的良知，去哪里當官都當不長。說起來，柳下惠也是一個憤青。
這大概是孔子周遊列國之後的感悟了，他用自己的行動證明了柳下惠說法的正確。換言之，孔子的境界比柳下惠還是要差一些。
柳下惠，展氏，名獲，字禽，春秋時期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的後裔。 “柳下”是他的食邑，“惠”則是他的諡號，所以後人稱他“柳下惠”。據說他又字“季”，所以有時也稱“柳下季”。他做過魯國大夫，後來隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他“坐懷不亂”的故事中國歷代廣為傳頌。 《孟子》中說“柳下惠，聖之和者也”，所以他也有“和聖”之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。柳下惠也因為對臧文仲某些不理智行為不滿而提出過批評。
柳下惠當士師有一個故事，說是一個叫佐丁的人偷了米，於是柳下惠給他罪加兩等重判，這人告到了魯國國君那裡，柳下惠就解釋說：“這個人具有儒生的身份，本身可以擔任周禮的司儀，不僅知法，而且本身屬於司法人員，因此，罪加兩等。”柳下惠的做法，實際上是地位越高，處罰越重，這就必然得罪各級官僚，做官做不長也就毫不意外了。
柳下惠這樣的人還能三次當上士師，這不是奇蹟嗎？孔老師，您就滿足了吧。
季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：“考慮兩次也就行了。”
季文子即是季孫行父，與孔子不同時代，曾經執掌魯國國政。為人小心謹慎，十分節儉，因此民望非常高。孔子對季文子評價很高，不過怕被人說拍馬屁，因此點到為止。
三思而後行，這個成語出於這裡。
決策要謹慎，但是太謹慎了就是優柔寡斷。
子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”
孔子說：“臧武仲憑藉防邑請求魯君在魯國替臧氏立後，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。”
這是孔子修《春秋》的時候做出的評論。在這個問題上，孔子的判斷未必就正確。因為在當時的情況下，臧武仲根本沒有要挾國君的能力。
這件事情略有些複雜，當初臧宣叔從鑄國娶了老婆，生了兩個兒子臧賈和臧為，老婆死後，又娶了老婆的侄女，生了臧紇，臧紇從小就養在宮裡，因此受到魯國國君魯襄公的喜愛，被立為臧家的繼承人，後來臧宣叔去世，臧紇接掌臧家，就是臧武仲。臧賈和臧為則離開魯國到姥姥家居住。臧紇和季武子的關係好，但是犯了一個錯誤，就是幫季武子管了一件家事，幫助季武子立了自己喜歡的小兒子季悼子為繼承人，結果得罪了季武子的大兒子公彌。後來公彌和孟孫家串通，誣陷臧紇叛亂，三番五次之後，季武子終於上當，於是出兵攻打臧紇。臧家的實力比季孫家差太多，只得逃出魯國。
逃出魯國之後，臧紇派人去請哥哥臧賈回魯國繼承臧家，臧賈於是派弟弟臧為回魯國去向魯襄公請求。誰知道臧為到了魯國之後，請求魯襄公立自己。看來，一母所生的親兄弟也靠不住。臧紇擔心臧為搞不定，於是冒著危險回到臧家的封地防地（今曲阜境內），然後派人去向魯襄公請求，說是自己並沒有叛亂，只是辦了蠢事，如今自己被趕走沒關係，希望能夠另立繼承人，保留臧家的封地和地位。於是，魯襄公任命臧為為臧家繼承人，臧紇在防地辦了移交手續之後，逃亡齊國去了。
為什麼說臧紇並沒有要挾魯襄公呢？第一，臧紇本人自身難保，完全沒有資格要挾魯襄公；第二，要挾魯襄公沒有意義，因為魯襄公也要看季武子的臉色說話。那麼，臧紇為什麼要提這樣的要求呢？第一，臧紇與魯襄公的關係非常好，這相當於請朋友幫忙；第二，臧紇確實很擔心家族失去地位。而臧家之所以能夠保留下來，是基於多方面原因的，首先是魯國的“親親上恩”的傳統，大家都是周公後代，也不好意思趕盡殺絕；第二是季武子已經明白臧紇是被冤枉的；第三則是魯襄公出面斡旋，大家趁機給個台階。
這件事情上，臧紇做了蠢事，但是能夠冒著風險回來幫助哥哥拿到繼承權，則反映了他為了家族甘願冒險，而不是要挾國君。
有的事情是犯忌諱的事情，雖然你不是那個意思，也會被人認為是那個意思。譬如，你向你的客戶或者下屬借錢，就會被認為是索賄。
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，這麼老了還不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。
春秋時期沒有椅子凳子，所謂的坐都是跪坐，屁股坐在自己的腿上。現在泰國人還是跪坐，不過屁股不在腿上，而腳不能向前，一定是在屁股旁邊，否則就是不禮貌。所謂夷俟，就是坐平了，屁股坐在地上，大抵兩隻腿也都伸直了向前，這樣固然舒服，卻是很不禮貌的。
原壤是魯國人，孔子的老朋友，對於周禮很是蔑視。孔子怎麼會有這樣的朋友？基本上應該是小時候一塊撿破爛的朋友了，也就是發小。
《禮記·檀弓下》記載，原壤是孔子的老朋友，他母親去世的時候孔子幫他清洗棺木。原壤跳到棺材邊說：“我很久沒有唱歌了。”於是唱道：“狸首之斑然，執女手之卷然。（斑白的狸貓之首，牽著你柔軟的手。）”孔子裝作沒聽見而走開。隨從的人問：“先生不可以使他停止嗎？”孔子道：“據我所知，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。（他老娘是他的親人，我是他的朋友。他怎樣對待他的親人是他的事情，我只需要做到朋友該做的就是了。）”
這一次呢，孔子就很生氣了，心說：“你對你老娘怎樣我不管，可是你對老朋友我也這麼不禮貌，我揍你。”於是，孔子罵了幾句，還用手杖敲打原壤。
基本上，這也算是老朋友之間開個玩笑，估計原壤也是哈哈大笑，然後說“我逗你玩”。其實孔子也並不是真的討厭原壤，否則也不會去看他。相反，孔子的內心倒很喜歡原壤，因為跟他在一起很輕鬆自在，無拘無束。
老不死，這個常用語來於這裡。
人老了，該退休就退休吧。
子曰：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子說：“甯武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝糊塗。他的那種聰明別人可以學得到，他的那種裝糊塗別人就學不到了。”
這是孔子修《春秋》的時候做出的評論。寧武子就是寧俞，寧俞是寧姓和俞姓的祖先，衛國公族。關於寧俞的聰明，《春秋》上多有記載，可是關於寧俞的裝糊塗，就沒有記載了。不過，寧俞能夠在紛亂的世道中多次為國家立功，並且保全了家族，確實非常聰明能幹。
寧俞早於孔子，是魯僖公時代的人。那時候衛國國君衛成公投靠楚國，對抗晉國。城濮之戰晉國大勝，晉文公稱霸，衛成公逃奔楚國和陳國之後，通過關係求得晉文公原諒，回到衛國，卻殺死了代理國君的叔武，被晉文公審判，寧俞等三人為衛成公辯護，結果衛成公敗訴。三個辯護人一個砍頭一個砍腳，只有寧俞名聲好而得到赦免。衛成公被囚禁在晉國，晉文公命令醫生下藥毒死他，寧俞知道後賄賂了醫生，於是醫生只下了一點藥，衛成公因此沒有被毒死。此後魯僖公為衛成公求情，於是晉文公釋放了他。
後來衛成公夢到祖先衛康叔說夏朝的君主相奪走了自己的祭品，於是下令祭祀相。寧俞堅決反對，認為鬼神不會接受不是自己同族的祭品。再後來寧俞出使魯國，魯文公的國宴上使用的樂曲超出規格，寧俞提出了批評。
賣弄聰明容易，裝糊塗不容易。老夫子的教導，確實是高明的。
子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可捲而懷之。”
孔子說：“史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心裡。”
史鰌是衛國的大夫，字子魚，因此又叫史魚。史魚和蘧伯玉都是孔子在衛國期間認識的朋友，都是衛國的名臣。史魚非常正直，蘧伯玉則很有才能並且不貪戀權位。前面說到寧俞裝糊塗，這裡又說到史魚在任何情況下都保持正直，孔子究竟認為誰是對的？再加上蘧伯玉，孔子到底傾向於誰？邦有道的時候都好說，邦無道的時候呢？是裝糊塗，還是辭官回家，還是保持正直？看來，沒有標準答案，全看最後的結果。
不過，孔子有自己的答案，要知道孔子的答案，看下一條。
史魚很受衛靈公信任，他一直向衛靈公推薦蘧伯玉，希望能夠重用他。可是衛靈公始終沒有聽從。史魚臨死之前讓兒子把自己的靈柩就放在窗戶，而按照常規，是應該停放在廳堂的。衛靈公前來弔唁，結果發現靈柩放在窗戶外面，很是驚奇，於是找來史魚的兒子責問。史魚的兒子就說這是父親的遺囑，父親認為自己沒有能夠讓國君重用蘧伯玉，是沒有盡到職責，因此死了也就不能享受禮遇。衛靈公大受震動，立即重用了蘧伯玉。
史魚之所以直，首先是他跟國君衛靈公關係不一般，其次是衛靈公並不算是個太昏庸的君主，不算是太無道。所以，直是有條件的。
史魚為什麼跟衛靈公的關係不一般呢？這還有段故事。衛靈公的父親是衛襄公，衛襄公的夫人姜氏不能生育，小妾週合生了個兒子名叫孟縶，孟縶生下來腿就有殘疾。週合聰明伶俐還很漂亮，衛襄公很喜歡她。兩個主持朝政的官員是孔成子和史朝，兩人同一個晚上做了同樣的一個夢，夢見衛國開國君主康叔下令讓公子元接掌衛國。後來週合生了孩子，是個男孩，取名叫元。同年，衛襄公突然病故，因為老大有殘疾，因此衛襄公一直沒有立太子。那麼，現在誰來繼任國君呢？孔成子和史朝一碰，發現兩人都做過同樣的夢。可是，光靠一個夢決定誰當國君似乎也不太好。於是，兩人卜筮了一回，結果也是立元比較好。最後，確定立公子元為國君，就是衛靈公。
史朝是誰？史魚的父親。有這一層關係，衛靈公對史魚一直很尊重很客氣。
蘧伯玉和孔子有很多相似之處，那就是很講究禮法。有一天晚上，衛靈公和夫人在后宮閒聊，忽然聽得遠處傳來車駕的聲音，聲音越來越近，聽著這車就要從宮門前飛馳而過。可就在這時，馬車的聲音消失了，車子似乎停了下來。又過了那麼一小會兒，馬車的聲音再次響起，可是很顯然已經過了宮門。衛靈公覺得很奇怪，夫人斷定這一定是蘧伯玉的車。夫人說：“為了表達對國君的敬意，路過宮門要停車下馬，步行而過。真正的賢臣，不是因為光天化日才持節守信，也不會因為獨處暗室就放縱墮落。蘧伯玉是我們衛國的賢人，對國君尊敬有加，為人仁愛而智慧。他一定不會因為是在夜裡就不遵禮節，駕車奔馳而過。因此這一定是他了。”衛靈公不大相信，第二天派人暗地查訪，才發現昨夜駕車之人正是蘧伯玉。
邦有道，怎麼都好。邦無道，怎麼辦呢？第一等的選擇是寧俞，裝糊塗賣傻，過自己的小日子；第二等是蘧伯玉，捲而懷之，自己找地方去過自己的小日子；第三等是史魚，敢說話說真話，但是風險非常大，而且要有點特別的關係，如果碰上的不是衛靈公而是商紂王，那就慘了。而最無良的就是同流合污，助紂為虐，貪污腐敗欺壓百姓。
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹慎。”
邦有道，怎麼都好，問題還是在邦無道的時候該怎麼辦。上面兩條，說到了三種邦無道時候的對策，一種是保持正直，一種是裝瘋賣傻，一種是乾脆辭職或者移民算了。現在這一條，算不算是第四種呢？
孔子自己的做法是什麼？孔子的做法是不辭而別。但是，孔子後來顯然覺得這樣的做法是不對的，因此從來不好意思提起。那麼，孔子認為怎樣是對的呢？
危行言孫，這就是孔子的答案。具體的解釋就是不辭職，不做壞事，但是不要得罪人。基本上，這種做法介於保持正直和裝瘋賣傻之間。簡單地說，就是官也要做，壞事不做。
問題是，孔子的這個原則說起來容易，做起來難度無限大。邦無道，往往就是集體腐敗，要想出淤泥而不染，那是不大可能的。所以，多數只能沆瀣一氣、同流合污。
多少貪官污吏，原本都是有理想有抱負有道德底線的人，他們以為自己能夠做到“危行言孫”，可是最終他們無法做到。覆巢之下，安有完卵。
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
孔子說：“堅定信念努力學習，堅守仁善之道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
如果說上面就是一系列的案例，那麼這一段就是總結了。篤信好學，守死善道。這是做人的底線，無論什麼世道，這條不能變。看見世道有危險，躲得遠遠的，先保護自己。世道好了，出來爭取做官，提高生活水平。如果世道好了還是窮，那說明自自己學習不努力，有機會也抓不住，這就是恥辱；如果世道不好，貪官當道，自己還很富貴，說明自己跟壞人沆瀣一氣了，這也是恥辱。
說是這麼說，孔子做起來有些走樣。像陳國、蔡國這樣的國家，都是危邦亂邦，孔子都去了。像衛國這樣的國家，孔子想當官沒當上。如果說衛國是危邦亂邦吧，孔子可是住了不短時間，並且還想當官；如果說衛國是有道之邦吧，孔子也沒有混出個樣來，不是就很恥辱？
危邦不入，這一點容易做到，請我我也不去；可是，亂邦不居就不容易做到了，你想不居就不居啊？多少人想逃離戰亂，可是逃得出來嗎？
子曰：“賢者闢世，其次闢地，其次闢色，其次闢言。”子曰：“作者七人矣。”
孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的迴避別人難聽的話。”孔子又說：“這樣做的已經有七個人了。”
孔子繼續總結生存之道。國家政治黑暗，怎麼辦？最聰明的人隱居起來，守著自己的小莊園與世隔絕，自己過自己的小日子；可是沒那麼多錢，買不起小莊園，隱居不起呢？移民國外，眼不見心不煩；可是，連移民的錢都沒有，只能打工呢？那就要小心了，看見老闆的臉色不對，趕緊躲遠點；可是眼神不好怎麼辦？聽見老闆說話的語氣不對，趕緊躲遠點。
總而言之——躲。
孔子說了：這樣做的已經有七個人了。哪七個人？不知道。
改變不了世界，就逃避世界。打不過對手，就加入對手。有點消極，但是很無奈。看不慣現實，特有錢人買個莊園，養豬種菜生孩子，不上網不看電視；買不起莊園的，攢點錢移民海外，遠的美加，近的新馬泰；移民也不容易，只好打工，看老闆臉色，保住工作先。好不容易寫了一本書，結果各級領導都來署名，孔子一看：哇塞，作者七人矣。
蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：“先生最近在做什麼？”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。”使者走了以後，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
蘧伯玉和孔子的關係非常好，兩人的理念非常接近。孔子在衛國期間，得到蘧伯玉許多關照。孔子第二次到衛國，就是投奔蘧伯玉，其間還住在蘧伯玉家中很長一段時間。這應該是孔子周遊列國回到衛國之後，兩人之間經常溝通問候。
這個時期，蘧伯玉似乎是再度辭官回家，在家裡沒什麼事情幹。所以，孔子問的問題讓使者有些不好回答，總不能說“沒什麼事”吧？這位使者很有趣，來了一句“夫子欲寡其過而未能也”，意思也說了，還很有高度，說我家主人面壁思過呢，這是讚揚，說還沒有什麼成果，這是謙虛。一句話裡包含萬千學問，怪不得孔子要讚揚他了。
衛國多君子，這話不是白說的。聯想到後來的吳起、商鞅等人都出於衛國，就知道衛國這個地方真是不簡單。
這哥們做國有大型企業的新聞發言人，估計比現在這些都強。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：'非敢後也，馬不進也。'”
孔子說：“孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬，進城之後對大家說：'不是我敢於殿後，是馬跑得不快。'”
如果不懂得這段歷史的背景，那麼所有的解釋就都是蒙混過關了。遺憾的是，筆者所見的所有解釋，都是蒙混過關。
先來說這段歷史，這是齊國入侵魯國，冉有率領魯國軍隊在曲阜迎敵。按照分工，冉有率領季孫家的部隊為左軍，孟孺子率領孟孫家的部隊為右軍，叔孫家的部隊守城。冉有的車右就是樊遲，當時冉有下令衝鋒，卻沒有人聽命令，於是樊遲建議冉有再三申明軍令，然後率先沖鋒，冉有按照樊遲的建議做了，結果大家都跟著他衝鋒，擊敗了齊軍的右軍。這一仗，冉有和樊遲都立了戰功。可是，魯國的右軍還沒有跟齊軍交鋒就潰逃了，孟孺子第一個逃跑。
魯國人的性格是死要面子，林不狃是孟孫家的家臣，帶著他手下不急不慢地逃跑。手下勸他快點跑，他說“我們不比別人差，為什麼要逃跑？”既然這樣，手下又建議就留下來跟齊國人拼了，林不狃又說：“你以為跟齊國人拼命就顯得你好嗎？”總之，命也要，面子也要。可是齊國人不客氣，趕上來之後，把林不狃一幫人都給殺了。死要面子活受罪，就是說的魯國人。
但是，魯國人的可愛之處在於，不僅自己要面子，還總能給別人留面子。孟之側是孟孫家的勇士，逃命的時候留在最後掩護大家。還好，孟之側也活著回來了，是最後一個進入曲阜城門的。進城門之前，孟之側覺得自己就這樣大大方方進去的話，好像自己在炫耀，好像在諷刺兄弟們是逃兵一樣，這樣不好。於是，孟之側給了馬幾鞭子，馬拼命跑進城門裡去，做出也是在逃命的架勢，之後孟之側對大家說：“哎，不是我敢殿後啊，是他娘的這匹馬太不給力了。”這下，大家都高興了，原來這廝也是個逃兵，也不比我們高尚到哪裡去。
孟之側是誰？就是孟之反。
魯國人愛面子，孔子愛面子。但是，孔子認為，給自己面子固然重要，但是真正仁德的人是給別人留面子。孟之反就是這樣，所以，孔子要讚揚他。
這一戰對孔子意義重大，因為這一戰之後，齊國人就撤退了，而保家衛國的首功是冉有。季康子問冉有的兵法是從哪裡學的，冉有就說是孔老師教的，之後趁機請求季康子把孔子請回來，於是季康子派人請孔子回國，孔子因此才回到了祖國。
自己的面子固然重要，大家的面子更重要。大家有面子，才是真的有面子。給別人面子的人，才是真有面子的人。
子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
孔子說：“誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裡討了點給人家。”
醯（音西），就是醋。微生高，據說就是著名的尾生高，魯國人，可能是孔子的學生，歷史上以守信用著稱，尾生高和一個女子約好了在橋下偷情，結果女子沒來，大水來了，尾生高堅持不走，結果被水淹死，算是殉情。奇怪的是，歷史上沒有把他當成偷情不成送了命的反面教材。
微生高這個人好面子，沒辦法，魯國人都這樣。別人來借醋，微生高家裡沒有，可是又怕被人家笑話家裡連醋都沒有，於是偷偷出去鄰居家借醋，回來再藉給別人。誰知道這事情被發覺了，於是反而沒有面子。
孔子知道之後，說這小子太不直爽，太能裝。有就是有，沒有就是沒有，是有也。孔子的意思是：人家孟之反也裝，可是人家是寧還可自己不要面子，給別人面子；可是你裝，是為了自己有面子。兩人的境界比起來，差得太遠了。
面子固然重要，但是死要面子活受罪，就不值得了。
給自己掙面子，是最愚蠢的；給別人留面子，才是最明智的。把自己整得史無前例無與倫比，看上去很有面子，實際上成了公敵和笑料，有什麼好處嗎？
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，又沒有宋朝那樣的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”
祝鮀是衛靈公的太祝，擅長溜鬚拍馬，受衛靈公的寵愛；宋朝是宋國人，因為美貌而與南子私通，在衛國吃香喝辣。孔子的意思頗有些無奈，認為這個世道只能靠長相和拍馬屁吃飯，有才有德的人吃不開。孔子的另一句話“巧言令色，鮮矣仁”就是針對這兩個人。
這是孔子在衛國期間，因為自身不受待見，發出憤憤不平的抱怨。
老夫子還是不要抱怨了，千百年來莫不如此，抱怨沒用。口才不行，可以學傳銷啊。長相差點，去韓國整容啊。其實這兩項都不算重要，最重要的是找個好丈人。
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”
孔子說：“孟公綽做晉國趙氏、魏氏的家臣比較合適，但不能做滕、薛這樣小國的大夫。”
孟公綽是孟孫家的人，早於孔子，孔子似乎對他很敬重。這句話中，“優”字有兩種解說，一種是悠閒，另一種是優秀。大致，孟公綽是個比較大氣的人，不適合在小國混。
性格決定一個人適合怎樣的工作。
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為'文'矣。”
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以後說：“（他死後）可以給他'文'的諡號。”
公叔文子是衛獻公的孫子，比孔子稍長，是衛國著名的賢臣，也是衛國首富。當初公叔文子有一個叫做僎的家臣，因為很有能力，公叔文子把他推薦給國君，和自己一併做了大夫。孔子之所以讚揚公叔文子，主要是因為他破格提升家臣，孔子希望大夫們都這樣做，孔子和他的學生們就大有希望了。
公叔文子還是個很小心的人，一次，公叔文子上朝的時候邀請衛靈公去自己家裡吃飯。退朝之後，公叔文子把這事情告訴了史魚，史魚大吃一驚，告誡公叔文子：“你家是衛國首富，而衛靈公很貪婪，他看見你家的豪華之後會怎麼想？”公叔文子嚇個半死，但是已經無法改變，還是請了衛靈公，不過席間非常小心。
遺憾的是，公叔文子去世之後，兒子公叔戌終究還是沒有能夠逃過宿命，被衛靈公趕出了衛國，萬貫家財當然也就充公了。
從管仲到公叔文子，就算你再怎麼賢能，作為國家的首富，要守到第二代都是很難的。
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子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
孔子向公明賈問公叔文子的事情：“我聽說公叔文子不說話也不笑，什麼財物都不要，是不是這樣啊？”公明賈說：“說這話的人太誇張了，公叔文子在恰當的時間說話，因此人們喜歡他的話；真正高興的時候才笑，因此人們感受到他的真誠；不義之財不取，因此他發財人們也不會嫉妒。”孔子說：“這樣啊，原來是這樣啊。”
孔子到衛國的時候，大抵公叔文子已經去世或者身體不好，總之孔子沒有機會認識他，因此向別人打聽。結果發現，道聽途說來的事情是不對的。
從公明賈的描述來看，公叔文子是個很謹慎很懂得保護自己的人，儘管很富有，卻一點也不貪婪。
實際上，孔子最早的知識來自魯國，但是隨後的治理國家的學問多半來自齊國，而做人的學問則是在衛國期間從衛國的許多賢大夫身上學到的。孔子讚揚了很多衛國人，回到魯國之後也還跟衛國的老朋友們頻繁往來。可以說，孔子後期思想深受衛國文化影響。
為什麼管仲和公叔文子很富有，而老百姓卻很服氣呢？不義之財不取，則老百姓不會仇富。
子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：'苟合矣。'；少有，曰：'苟完矣。'富有，曰：'苟美矣'”。
孔子說：“公子荊這個人善於處世。剛開始有點財產的時候，就說'夠用了'；財產多一些的時候，就說'差不多了'；富足的時候，就說'哇塞，我很滿足了'。”
公子荊也是孔子在衛國結識的大夫，公子荊是衛靈公的弟弟，但是很懂得進退，一點也不貪婪。孔子的意思，是用來對照魯國三桓的貪得無厭。
其實，孔子在衛國期間是很懂得交遊的，所結交的都是公子公孫，而對於這些人，孔子也都是讚揚。
遺憾的是，“苟合”這個詞現在用來表達男女不正當性關係。
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”
孔子說：“多麼崇高啊！舜和禹得到天下，卻並不據為己有。”
孔子盛讚上古的君主，認為他們很仁德。孔子似乎很是讚賞那些把江山讓出去的人，不知這算不算一種民主思想的表現。
歷朝都說好，哪個皇帝說這條？
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章！”
孔子說：“真偉大啊！堯這樣的君主。多麼崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多麼廣大啊，百姓們真不知道該用什麼語言來表達對他的稱讚。他的功績多麼崇高，他制定的禮儀制度多麼光輝啊！”
歌頌古人，貶低今天的君主們。孔子的做法，實在跟如今的憤青沒有區別。對當今世界絕望，於是緬懷古人緬懷得厲害。
所謂國學熱，就是緬懷古人熱吧？
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。週之德，其可謂至德也已矣。”
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
舜有臣五人，傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益。周武王所說的十人，歷來說法不一，主要是這個“婦人”是誰。其餘九人是周公旦、召公奭、太公望（姜太公）、畢公高、榮公、太顛，閎夭、散宜生、南宮適。 “婦人”有兩個說法，一是武王的母親太姒，一是武王的夫人武姜（邑姜）。周禮，王不得以母親為臣，因此，不可能是太姒。而同樣根據周禮，夫婦一體，周武王似乎也不能以邑姜為臣。有人認為孔子這段話是藐視婦女，認為婦女不能列為人才。其實不然，孔子的意思，武王與邑姜夫婦一體，因此邑姜並不是周武王的臣。所以，這段話並沒有歧視婦女的意思。同樣，作為商朝的後代，卻盛讚周朝的開國君主，孔子的胸懷是很宏大的。
孔子講歷史講人才，應當是上課的時候講的。如果按照商禮，國君不僅不能把老婆當臣，也不能把老丈人當臣，那麼太公望是周武王的老丈人，上面周武王的“亂臣”就只有八個了。
要做成大事，團隊很重要。
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而緻美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
孔子說：“對於禹，我沒有什麼可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力於修治水利事宜。對於禹，我確實沒有什麼挑剔的了。”
對於大禹，有什麼可以挑剔的呢？想想當年，沒有汽車沒有飛機，甚至道路也未必有，就這麼扛著扁擔走天下，三過家門而不入。那時候還沒有挖土機，甚至鐵鍬都沒有。就這麼愣是把大水給治了，那不是偉大至極了？
怎麼沒有發動大夥學習大禹精神呢？這有點奇怪。
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的過錯，因此牢騷抱怨也就少了。”
看到別人的優點，忘記別人的缺點，就能少很多抱怨。這個道理，孔子早就明白了。這段話，可能是說給子張聽的。
伯夷、叔齊是商末孤竹國國君的兒子，父親去世之後兩人不肯繼位，結伴出走。周武王伐商，兩人曾經阻攔。後來周朝滅了商朝，兩人餓死也不吃周朝的糧食，雙雙餓死。成語“不食週粟”就是講他們的故事。按理說，他們是周朝的敵人，可是奇怪的是，周朝人普遍對他們抱有敬意。
善於忘掉別人過錯的人，煩惱會少很多，朋友會多很多。
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。”齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
孔子說：“看到善良的行為，就擔心達不到，看到不善良的行動，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的志向，依照義而貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。”齊景公有馬四千匹，死的時候，百姓們覺得他沒有什麼可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現在還在稱頌他們。說的就是這個意思吧。
這是孔子晚年，因為一生失意，有了隱居的念頭，可是最終下不了決心。因為有了隱居的念頭，所以開始狂贊伯夷、叔齊。
絕大多數版本中，這一章分為兩章，即，孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。”為一章。 “齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊，餓於首陽之下，民到於今稱之，其斯之謂與？”為一章。不過，這兩段顯然是連在一起的，因此這裡作為一章。
無得，就是實在找不到值得稱讚的地方。既沒有先進事蹟，也沒有雷鋒日記，想稱讚他都找不到藉口。
隱居就隱居吧，餓死自己就不應該了。況且，孔子所推崇的隱居，也都不是餓死自己的那種啊。如今科技太發達，要隱居不容易，所以，大隱隱於市吧。
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱讚他。”
傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有聖德，想傳位給季歷，泰伯知道後便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯回來奔喪之後又去了吳地，後來又斷發文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。
泰伯和仲雍是吳國的開國君主，也是吳姓的祖先。
無得，就是實在是找不到恰當的詞彙。太偉大了，現有的詞彙都不夠用了。
只見過不稱職的官員死皮賴臉不肯辭職的，沒見過主動讓賢的。
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊！”
商紂王無道，於是弟弟箕子進諫，被貶為奴隸，叔叔比干進諫，被殺。另一個弟弟微子知道這個國家要完蛋，於是遠走東北而去。箕子的後人後來被周武王封在宋國，所以箕子是孔子的祖先。微子逃到了遼東，後來的朝鮮就是他的後代。
基本上，這三個人是三種選擇：第一是離開，第二是進諫被貶為奴隸，第三種是進諫而被殺。與前面“邦無道”的三種選擇相比，不知道孔子得出怎樣的結論來。
仁不仁的，為了商紂王這樣的暴君，不值。
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”
被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，這是伯夷叔齊吧。”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但說話合乎倫理，行為合乎人心”。說虞仲、夷逸“過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜”。 “我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。”
孔子的意思是，自己與這些人是一類。伯夷、叔齊屬於不投降不屈服，絕食抗議的那種，最為高尚；柳下惠、少連屬於不同流合污，但是也不直接對抗的那種，次一等；虞仲、夷逸屬於逃避現實，閒雲野鶴那種，又次一等。朱張呢？是孔子沒說還是弟子們忘了記，倒也不重要。
說來說去，還是在說“邦無道”時候的選擇，與衛國三君子相同，伯夷、叔齊相當於史魚，柳下惠、少連相當於寧俞，虞仲、夷逸相當於蘧伯玉。
“我則異於是，無可無不可。”這句話最有意思，說了半天，孔子說我不一定。既然跟他們都不一樣，說他們幹什麼呢？老年癡呆症狀。
老媽對孩子們說：“西紅柿很好，維生素豐富，西紅柿炒雞蛋很好吃；胡蘿蔔也很好，維生素豐富，胡蘿蔔絲炒肉絲也很好吃。孩子們，今天中午咱們吃乾煸四季豆。”得，所有鋪墊都等於沒說。
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騏。
周代有八個士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騏。
關於這八個人，歷來的解釋其實都是牽強附會，誰也不知道這幾個人究竟是誰，有些什麼事蹟。不過單從名字看，應該都是周人。有趣的是，伯仲叔季各有兩人。
周有八士，今有八婆。
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
周公對魯公說：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。