魯哀公七年（前488年），孔子六十四歲，晚秋的時候，孔子決定修編《詩》，首席助手就是子夏。
詩，夏、商就有，到了周朝則更加繁榮。最早，王室專門有官員負責收集各地的詩。所以，周朝的詩不僅多，而且分類清晰。到了孔子這個時代，有記載的詩已經有三千多篇。但是，這三千多篇詩魚龍混雜，質量不一，並且對於一般人來說太過龐雜。
事實上，在孔子之前，就已經有人刪編過詩。而孔子也準備對這三千多篇詩進行刪編。當然，按照自己的標準，怎樣刪編呢？ 《史記》中有記載。
按《史記》。古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上採契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰“關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
大致的意思是這樣的：古詩三千多篇，孔子按照合不合於禮義的標準，再去掉那些重複的作品，最終精選出三百零五篇，這就是後來的。基本上，這些詩從周朝的老祖宗開始一直到春秋時期，還包含了一些商代的詩。風、雅、頌三個部分的第一首都很有講究，風的第一首是《關雎》，小雅的第一首是《鹿鳴》，大雅的第一首是《文王》，頌的第一首是《清廟》。
為什麼這幾首詩要排在首位呢？ “關雎”講的是婚姻之禮，《鹿鳴》講的是君臣之禮，《文王》講的是事天之禮，《清廟》講的是祭祖之禮。所以說，孔子選定的每一首詩，各有各的理由。
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。'”
孔子說：“三百篇，可以用一句話來概括它，就是'不要有邪念'。”
以“國風”為第一部分，而國風大部分是講男女之間的愛情以及幽怨，被認為帶有“淫”的色彩。因此孔子解釋說，只要自己不想歪了就行，淫與不淫，不取決於詩的內容，而取決於你自己的腦子。
這自然是在孔子修之後的事情，否則不會說“三百篇”。顯然，編訂之後，弟子們都有些驚訝，認為這不是老師的風格。於是，孔子作了這樣的解釋。
湊巧的是，“思無邪”也是中的一句詩，出於《詩經·魯頌·駉》第四段：駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。
許多人認為，孔子這裡的“思無邪”就是這首詩中的“思無邪”，而裡的“思無邪”，應該當做心無旁騖的意思來解釋。
但是，從後面的孔子關於的說法看，他在這裡所說的“思無邪”就是不要有邪念的意思，因為確實很多人認為比較淫蕩。
如果人類沒有了“性”和“情”，也就失去了存在的基礎和樂趣。所以自古以來，男女之間的事情都是人們津津樂道的。歌也好詩也好故事也好影視也好，“性”和“情”都是不可或缺的主題，所謂情色色情，其實都取決於觀者。
如今，對於人體藝術等等，都可以一言以蔽之：思無邪。
子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不傷慟。”
這是的第一篇，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一首愛情詩，孔子要解說這首詩。
其實，《關睢》為什麼作為整部的第一首，孔子是作過解釋的，《韓詩外傳》中記載，孔子曾經對子夏說，“《關雎》這首詩講的可是至高無上的道理啊。兩個男女在曠野之中，山水之旁，一切處於自然，難道不是天作之合？《關雎》所講述的道理，難道不是人類最基本的生存之道？如果沒有男歡女愛，人類怎麼繁衍？我們還講什麼仁義？所以，《關雎》所講的，就是人世間最美好最崇高最仁義的事情，這樣的詩不放在第一位，什麼能夠放在第一位？”
孔子為什麼要說這段話，要做這樣的解釋？當然是有人提出質疑，或者暗中在做議論。
情而不色，色而不淫，淫而不盪。情，就是男女相悅；色，就是男女相擁；淫，就是男女房事無節制；盪，就是大範圍的淫。
子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”
孔子說：“從太師摯開始，《關睢》被演奏得豐富而優美，迴旋於耳邊了。”（舊譯：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊迴盪。”）
關於“關雎之亂”，歷來的解釋是“最後一部分是《關雎》”或者“《關雎》的結尾”，其實都是把“亂”當成結尾來解釋，以便對應第一句的“始”。但是，這樣的解釋明顯不對，如果結尾是《關雎》，那麼就應該說到開頭是什麼。 《史記》中記載“關雎之亂以為風始”該怎麼解釋？所以，“關雎之亂”就是“關雎”，整句話的斷句就應該是這樣的。子曰：“師摯之始，關雎之亂洋洋乎盈耳哉！”亂，在這裡做演奏解釋。
看起來，關雎能成為開篇之作，與師摯可能有關係，大概師摯的演奏給孔子留下了極其美好的印象。
從鄧麗君開始，情歌就被唱得很溫馨了。
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎？只是由於家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麼遙遠呢？”
孔子不解風情，非要說破人家。人家講的就是這種境界，這種欲罷難休，若即若離的情調；講的就是你想我我念你，對面不見千里相思的格調。孔子一生不懂風情，所以把個老婆也給休了，一生孤獨。後來孔子的兒子孫子都遺傳了這一點，兒子說：“我沒娘，憑什麼你有娘？”於是把老婆休了，讓孫子子思也沒了娘；子思一生氣，後來也把老婆休了，讓自己的兒子也沒了娘。
不過呢，孔子雖然不解風情，卻不至於不食人間煙火，裡保留了大量的愛情詩歌，這說明什麼？說明孔子想說是：“要是我有個情人的話，千山萬水我也要去找她。”
——親愛的，我愛你，可是我在巴黎。
——放屁，我現在就在你家裡。
——啊，你在我家裡？我怎麼沒看見你？
——你個臭不要臉的騙子。
孔老師說得對，任何以距離為藉口的人，都是感情騙子。
子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”
孔子說：“人類社會最一開始處於原始的自然的狀態，因此有了詩來表達情感；之後有了禮來約束大家，社會就成其為社會；最後有了音樂，人類社會就有了大成。（舊譯：孔子說：“（人的修養）開始於學《詩》，自立於學禮，完成於學樂。”）”
這段話明顯不是來講個人的，而是講人類社會的。詩、禮、樂代表了人類社會發展的三個階段，同時也是人學習的三個台階。
這好像是新生開學典禮上的講話。
俗話說得好：生活就像一首詩。可是，真沒有什麼好詩。
子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”
孔子說：“學生們為什麼不學習《詩》呢？詩可以激發情趣，可以了解社會，可以懂得交往朋友，還可以抒發自己的不忿。近了說，可以教給你們怎樣孝敬父母；遠了說，可以告訴大家怎樣侍奉君王；另外呢，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”
賣什麼吆喝什麼，孔子修編了之後，開始大力向學生們推廣。基本上，就是一部百科全書，學了就什麼都不愁了。
確實能讓人們學會很多知識和道理，不過到了今天，要學已經不是那麼容易。事實上，輕鬆愉悅的東西總是給人們更深刻的印象，能夠不知不覺中學到很多知識和道理。
兄弟，為什麼不打遊戲呢？遊戲可以了解歷史，可以學習知識，可以交朋友，還可以發洩不滿。近了說，不用到處跑，免得被賊偷；遠了說，可以知道人類是怎麼進化的。另外呢，還能學習不少英語單詞。
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
孔子說：“把三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什麼用呢？”
這一段就是在否定自己的上一段15.6（17.9），所以，即便是聖人，也有自己把自己繞糊塗的時候。
基本上可以這樣想像，一個學生把倒背如流了，以為自己很了不起了，於是孔子給他來了一盆冷水。孔子實際上還有話在心裡沒說出來，大致是：你牛什麼？你看人家冉有師兄，就沒學過，人家這管家當得多好？你看人家子貢師兄，也就學了半吊子，人家出使，那是無往不利。你背了幾首詩，就以為自己了不起了？你還差得遠呢！
會背幾首詩，就以為自己是神童了，就以為自己是文學家了，這種人很多。
子謂伯魚曰：“女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與？”
孔子對伯魚說：“你學習《周南》《召南》了嗎？一個人如果不學習《周南》《召南》，那就像面對牆壁而站著吧？”
《周南》《召南》都是裡的詩。
這是在孔子從衛國回國之後，兒子也有五十歲了。孔子平時沒心思教育兒子，只是偶爾碰上教育幾句而已，話也說得很不客氣，頗有些“怎么生了你這麼個東西”的意思。而兒子似乎也很怕見他，接受的教誨屈指可數。孔子一生，對兒子的教育並不成功，可以說是疏於教育，兒子一生碌碌無為，憂鬱早終。
這段話就說得很不客氣，話裡帶著諷刺。
譬如你教育兒子要好好學習，一般的說法是“不好好學習，長大以後就娶不上好老婆”。可是如果你說“不好好學習，跟個傻瓜有什麼區別”，兩句話，態度截然不同。後面的一句的潛台詞就是：你現在不好好學習，就是個傻瓜。
很多著名教育家教育不好自己的子女，就像很多婚姻問題專家守不住自己的婚姻一樣。孔子培養了很多人才，卻培養不出自己的兒子來。所以，儘管有句話叫做“老子英雄兒好漢”，可是事實上，“老子英雄兒混蛋”的概率大得多。