言偃，字子遊，小孔子四十六歲，是孔子的第三批學生。魯國人，也有說是吳國人。子遊應當是武城人，此處在魯吳邊境，有時屬魯有時屬吳。子遊與子夏齊名，是孔子第三批學生中學業最出色的學生之一。為人非常聰明，機警善變，深得孔子喜愛。但是，與子夏互相瞧不起。後曾開設私校講授儒學，稱為子遊之儒，可惜成就不大，日久湮沒。
顓孫師，字子張，小孔子四十九歲，是孔子的第三批學生。陳國人，是孔子周遊列國在陳國收的學生。子張學習努力，但是有些古板，愛鑽牛角尖，性格有些乖僻，較難相處。孔子曾經非常欣賞子張，但到晚年，對子張較為失望。子張也曾開設私校講授儒學，被稱為子張之儒，成就不大，日久湮沒。
子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
子遊說：“侍奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”
數，列舉的意思，如數家珍的數。此處就是說太囉唆的意思，話太多，所以言多必失。孔子說“君子訥於言而敏於行”，就是這個意思。
子遊這個人，聰明而且靈活，口才也好，在孔子第三代弟子中情商最高，最懂得如何處世。這兩句話，實際上就是他的處事原則。從這兩句話，也能看出子遊這個人也是相當的清高自傲，怪不得與子夏合不來。
儘管話是子遊說的，思想還是孔子的。 7.8（12.23）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”這段話，是同樣的意思。
歷史上，許多人就是沒有聽從子遊的建議而遭殃的。譬如岳飛，整天說“直搗黃龍，迎二聖還朝”，也不管人家宋高宗願不願意，說得多了，宋高宗不高興了，派秦檜把他給殺了，冤不冤？
無論對誰，點到為止，所謂心有靈犀一點通。點了沒點到，也要止，沒有靈犀，再點也沒用。
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學道則愛人，小人學道則易使也。'”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子遊回答說：“以前我聽先生說過，'君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易管理。'”孔子說：“同學們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。”
殺雞焉用宰牛刀，這個成語來自這裡。孔子的意思，禮樂這麼高尚的東西，在這裡給草根們表演是不是太浪費了？
子遊的口才確實好，孔子說了錯話，結果被子遊“以子之矛擊子之盾”，孔子只得說自己是開玩笑，找個台階下。
能夠讓老師當場下不了台階，並且不得不給自己找台階的，也就是子遊了。
這個“戲之耳”後來被廣泛應用，都是用來找台階的。譬如漢末曹操捉了張遼，本來要殺張遼，劉備為張遼求情，曹操不准也不好，準了吧，人情被劉備得了，靈機一動，說道：“我亦知文遠忠義，故戲之耳。”一句話，劉備的面子也給了，好人自己做了，張遼後來成了曹操的心腹大將。
唐朝白居易成名之前，求見當時的成名詩人顧況，顧況瞧不起他，說：“長安物貴，居大不易。”等到讀到白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”時，不由對白居易刮目相看，改口說：“有句如此，居亦何難？老夫前言戲之耳！”
哈哈，前言戲之耳。
如果沒有認錯的雅量，至少要有“前言戲之耳”的智慧。
子遊曰：“喪致乎哀而止。”
子遊說：“喪事做到盡哀也就可以了。”
這句話，也是孔子曾經表達過相同意思的。子遊是個思維靈活的人，對於孔子的學說，他往往把符合自己想法的話拿來用。從子遊強調這一點來說，他比孔子的思想要更開放一些，對於喪事沒有看得那麼重。
什麼事情都要適可而止，否則就假了。老闆的媽死了，你哭得比領導還要帶勁，那不是假哭是什麼？
子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
子遊說：“我的朋友子張可以說是很努力很刻苦了，然而還不夠靈活不懂得變通。”（舊譯：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”）
歷來的解釋，都是說到“難得”和“做到仁”，至於什麼是難得，什麼是仁，一概不說，所以都是蒙混過關，騙人錢財。以子遊和子張兩人的個性來說，子遊說子張的短處，一定是用自己長處。所以這個難能，就是刻苦努力的意思，算是子遊承認子張的長處，之後就說他的短處是不懂得變通，意思就是情商不夠，不好相處。什麼是仁？孔子沒有給過標準答案，每個人問這個問題得到的答案都不一樣，但是有一點是一樣的，那就是“改正你的不足以適應社會就是你的仁”。所以，這裡的“未仁”就是指子張的短處。
子遊和子張的關係看起來還是不錯，而這段話肯定是對別人說的。
子張這樣的性格，放在今天，倒是一個非常好的財務總監的人才。
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
曾子說：“子張外表堂堂，不過不太容易相處。”
這句話歷來的說法就是五花八門，有說曾子貶低子張還沒有達到仁，有說曾子認為自己達不到子張的仁，還有說曾子說自己不能與子張一起修煉仁。首先，曾子的個性，不可能去貶低誰；其次，子張的個性，也很難讓別人佩服。所以，曾子的話並不是要貶低子張，也不是要抬高子張，只是說這人不好相處。
曾參和子張也是歲數相仿的師兄弟，曾參和子張之間並沒有矛盾，儘管他們之間也沒有什麼交情。這句話，應當是有弟子問起子張是個什麼樣的人，曾子這樣回答。而這個時候，子張已經回陳國辦學校去了。
子遊說子張不好處，曾參也說子張不好處，子夏不用說了，根本不跟子張處。由此可見，子張真是不好相處。
人不要太迂腐固執，否則就算是品德高尚，人們也只能敬而遠之。何況，誰又比誰品德高尚多少呢？
子張學乾祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
子張要學當官的學問。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少得罪人；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有把握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少抱怨，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。”
祿，就是俸祿。幹祿，就是當官的意思。整段話的意思很明確，沒什麼需要補充的了。子張這人固執愛鑽牛角尖，不懂得變通，遇上走不通的地方不知道繞道走，所以孔子讓子張遇上不懂的地方先放一放，走不通的道繞著走，就是針對他的缺點。另外，子張喜歡抓住別人的小辮子喋喋不休，孔子因此讓他少說話，不要得罪人。尤，得罪人的意思。
整段話，其實孔子在說的就是怎樣保住自己的官位，而不是怎樣有所進取有所成就。這說明孔子不太看好子張的仕途，擔心他的性格可能幹不了多久。
說話少抱怨，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也；週因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子張問孔子：“今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
孔子的意思，禮制是不會有太大變化的，後代總要繼承前代的東西，即便前代是被後代推翻的，後代也會把前代合理的東西繼承下來。事實上孔子說的是對的，幾千年來，中國文化本質上沒有太大的變化。
孔子一定沒有想到過全球化這個概念，也一定沒有想到還有一個詞叫作變革。
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知；——焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：'猶吾大夫崔子也。'違之，之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”
子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麼樣？”孔子說：“可算得是忠了。”子張問：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麼能算得仁呢？”（子張又問：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都捨棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裡的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣？”孔子說：“可算得上清高了。”子張說：“可說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麼能算得仁呢？”
什麼是仁？仁，就是要揚長避短，保護好自己的前提下去幫助別人。以上的兩個人都保護不好自己，怎麼能說是仁？這是孔子的看法，是他後期的看法，早期恐怕不是這樣的。孔子這樣對子張說，其實也是提醒子張，今後無論是當官還是做人，首先要保護好自己，別傻乎乎的只想到對得起別人，卻對不起自己。
其實，孔子自己在這一點上做得就不好，因此才沒有能夠在魯國大司寇的位置上坐下去。也正是因為有了教訓，才體會特別深，時時提醒自己的學生。
這句話跟19.15“子遊曰：'吾友張也，為難能也，然而未仁'”表達的是同樣的意思。
與忠誠和清高相比，仁更重要。與幫助別人相比，保護好自己是第一位的。連自己都保不住，怎麼幫助別人？連自己都吃不飽，怎麼救濟別人？如果連自己孩子都吃不飽，卻去救濟別人，那不是品德高尚，那是變態。
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
子張問與人相處的辦法，孔子說：“不要糾纏往事，也不要刨根問底打聽別人的隱私。”
對於這段話，此前的解釋有兩種，而且兩種的解釋恰好相反。第一種是：子張問做善人的方法。孔子說：“如果不沿著前人的腳印走，其學問和修養就不到家。”第二種是：子張問做善人的方法。孔子說：“不循舊跡，有所創造，但是還沒有入於聖人之室。”
這兩種解釋都是錯誤的，牽強含糊，文理不清，邏輯混亂，連望文生義的水平都達不到。
善人之道，善是動詞，善人是與人交善的意思，也就是與人和善相處的意思。子張這人死腦筋，固執鑽牛角尖，愛抓小辮子，總是盯住別人的缺點不放，因此與人相處不是太好，大家對他敬而遠之。子張有些困惑，來問這個問題。不踐跡，就是不要抓住過去的事情不放；不入於室，就是不該自己知道的就不要去刨根問底，就像不要去別人的臥室一樣。
過去，由於把“登堂入室”錯解為形容學問，因此這裡的“入於室”也就被想當然地以為是在說學問。這，就是以訛傳訛的壞處。一開始錯了，後面的都跟著錯。
其實，學生們問問題都是有目的的，只有這樣的問題才能被記錄下來。孔子的回答都是針對學生的不足，而不是泛泛而談。因此，當一句話不容易弄懂的時候，就要從對話的背景以及人物的性格方面去分析。
孔子在交友方面對學生的教導也很有啟發，前面說過交友要交人的長處，現在又說與人相處要保持距離。如果能做到這兩點，一個人是可以交到不少的好朋友的。
子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”
子張問怎樣做才算是明察的。孔子說：“像水潤物那樣慢慢浸透的壞話，像切膚之痛那樣猛烈的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明察的了。像水潤物那樣慢慢浸透的壞話，像切膚之痛那樣猛烈的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。”
整部，問明的也就是子張同學了。為什麼會有這樣的問題呢？因為子張跟大家的關係都處不好，總覺得這個有這個問題，那個有那個問題，可是事實上大家都沒有什麼問題。所以子張很困惑，很苦惱，不知道怎樣才能真正了解同學。於是，來問孔子。
孔子的意思就是告訴子張，同學們之間免不了經常有些背後的相互議論，而這種議論多半不是好事，你不要聽風就是雨，聽了就信而且堅信不疑，不要因為同學的議論就輕易得出結論。
一個人在一個集體中，不可能與多數人有利益衝突。所以，當他與多數人的關係都不融洽的時候，說明他的判斷出了問題，說明他對別人的認知太過輕率。
子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'誠不以富，以祗以異。'”
子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他長命百歲；厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）'即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。'”
對於崇德，孔子用大話套話輕輕帶過，因為這不是重點，重點在於辨惑。子張先問明，再問辨惑，可見得確實有點迷茫，有點整不清東西南北了。孔子告訴他，說你太死心眼鑽牛角尖，認為一個人好的時候，就什麼都是好的，放個屁也是香的，恨不得他長命百歲；可是某一天突然發現這個人有什麼缺點，驟然不喜歡他了，就覺得他沒有一點優點，簡直是要詛咒他死。這你能不迷惑嗎？昨天全盤肯定，今天全盤否定，那不等於是自己否定自己，抽自己嘴巴子嗎？所以，看一個人要一分為二，每個人都有優點有缺點，交他的優點，迴避他的缺點。這樣，你就不會困惑了。
我們的習慣思維很像子張，對一個人的判斷是按照“好人”和“壞人”做標準的。好人甚麼都好，壞人甚麼都壞。可是現實並不是這樣，所以我們經常感到困惑。任何事情都要客觀，都要一分為二，這樣才不會搬起石頭砸自己的腳，才不會自己困惑以及讓別人困惑。
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”
子張問：“五種美德是什麼？”孔子說：“君子要讓百姓得到好處而自已不耗費；使百姓勞作而不怨恨；有所追求而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。”
子張說：“怎樣叫讓百姓得到好處而自己不耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是讓百姓得到好處而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做，這又有誰會怨恨呢？自己求仁得仁，又還有什麼可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不就是威嚴而不兇猛嗎？”
子張問：“什麼叫四種惡政呢？”孔子說：“不經教化便加殺戮叫做虐；不提要求只要結果叫做暴；不加督促導致超過限期叫做賊，該給別人的卻拖延剋扣，叫做官府。”
這句話中的“不亦”，是“不就是”、“不正是”的意思，表示強調。
這段話很長，五美四惡，從內容來看，頗為豐富，如果不講解，還真是雲裡霧裡。
過去講治理政事，孔子基本上就是講禮。可是這一段不講禮了，講什麼？講法，講治國的技巧。孔子的這一套不新鮮，是管子的理論。所以，這段時間，孔子一定鑽研了管子的學說，然後大為嘆服，於是講給學生。
先說五種美德，“因民之所利而利之”，興修水利、建設道路就是典型，利國利民的事情，老百姓願意幹，而且是自帶乾糧，相反的是修公室修狩獵場。 “擇可勞而勞之”，秋收之後，大家比較閒，這個時候幹活就不會有怨言，如果再有工分掙，大家還會唱讚歌。 “欲仁得仁”，就是說你的目標就是為了老百姓的福利，老百姓高興你就高興，你當然就不會去貪。其餘兩條簡單，不去說了。
再說四惡，“不教而殺謂之虐”，就是沒有法律或者沒有宣傳法律，完全按照自己的意願為標準去殺人；“不戒視成謂之暴”，你不先提要求，卻要人家去做到，做不到要懲罰；“慢令致期謂之賊”，你督促管理不力，自己瀆職導致超過了限期，卻要老百姓承擔責任；“猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”該給人家的工錢，你拖延剋扣，就像官府一樣。有司，就是官府。
虐、暴、賊的概念早就有了，不算是孔子的發明，可是把拖欠剋扣工錢這種行為稱為官府，這是孔子開始的。從後來的歷史看，孔子的說法非常正確，官府常常比強盜還要不講理，還要貪婪，還要無情。徵稅收費罰款的時候毫不留情，可是到了該給老百姓錢的時候，則能拖則拖，能賴則賴。
比之於那些不著邊際的各種標準，“尊五美，屏四惡”是老百姓更關心的。如果以五美四惡為標準，社會離和諧社會也就不遠了。
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子張問如何治理政事。孔子說：“居於官位不懈怠，執行君令要忠實。”
孔子的回答有些隨意，看上去道理很好，實際上缺乏針對性，不是孔子的習慣做法。所以，這個時候孔子已經有些不喜歡子張，或者認為他這樣的人根本做不了官。想想看，子張的性格不招同學們喜歡，同學們誰會在老師面前說他好話？而孔子對他的勸說也沒有什麼效果，孔子對他越來越不喜歡也是正常。
事實上，子張一輩子也沒有做官。
如今有俗話：上有政策，下有對策。
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
子張問：“士怎樣才可以叫做顯達？”孔子說：“什麼？你說的顯達是什麼意思？”子張答道：“在國家做大夫必定有名望，當卿大夫的家臣也必定有名望。”孔子說：“這只不過是出名而已，不是顯達。所謂顯達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在朝廷和卿大夫的封地裡顯達了。至於出名的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居毫不疑惑，這種人，在朝廷里和卿大夫的封地裡也都會出名。”
孔子對學生的問題提出了反問，這在中有過嗎？沒有過。很明顯，孔子的反問說明了孔子對這個問題的不滿或者說不耐煩。子張的回答被孔子一頓痛斥，說是你說的那種達根本不是達，而是聞，你想要做的那種人不過是偽君子。子張所說的達，也就是他的奮鬥目標，所以孔子的回答幾乎就等於說“你就是個偽君子”。
孔子為什麼對子張如此不滿呢？一定是發生了什麼。
在孔子的定義中，聞人不一定就是好人，或者說幾乎就不是好人。
察言觀色，這個成語出於這裡。
名人、聞人、達人，三種名稱，定義是不一樣的。當初上海灘三大聞人黃金榮、張嘯林、杜月笙，明顯是沒有學過的。如今不說聞人，只說名人與達人。不過，媒體記者喜歡自稱“新聞人”，是不是也沒有學好？
子張曰：“書云：'高宗諒陰，三年不言。'何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。”
子張說：“《尚書》上說，'高宗守喪，三年不談政事。'這是什麼意思？”孔子說：“怎麼一定就是高宗呢？古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命於冢宰三年。”
按理，子張提出這樣的問題，孔子應該高興，可是孔子的態度卻有些輕蔑，好像告訴子張這根本不算學問，古人都這樣的，別大驚小怪。
古時候守喪三年，父母去世，守墓三年，不能吃好的喝好的玩好的，基本上就像是國外申請破產一樣。冢宰在周初就是首相，意思就是國君守墓的時候，他就是老大，所以叫冢宰。
後代就沒有這樣的做法，三年之間不發號施令，你就根本沒有機會從墓地回來了。
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”子張書諸紳。
子張問出行的道理。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使蠻貊地區也可以去。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，有人歡迎你嗎？站著，就彷彿看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前；坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上。做到這點，然後再出行。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
孔子的話還是直接針對子張的缺點，不過這個時候孔子認為子張的缺點已經很要命了，言不忠信，行不篤敬，這話其實都是說子張的，說是你不改這些缺點，去哪裡都不受歡迎。子張不知道是真傻還是不傻裝傻，總之就當不知道是在說自己，還恭恭敬敬把這段話記在了褲腰帶上，不知孔子當時是被感動了還是覺得好笑。
出門在外，一不要露財，二不要貪財。要小心謹慎，不要出格不要詐騙，因為你也不知那裡的水多深。禍福無門，唯人自召。沒有害人之心，則別人也不會輕易害你。
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
子張的性格，講這些大道理是很適合的。基本上，我們可以把這些話理解為孔子語錄，子張都牢記在心。這段話，子張算是表揚自己。
見到危險就上，見到好處就躲。這樣說的人，如果不是活雷鋒，就必然是偽君子。
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡？”
子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎麼能說有德有道，又怎麼說他無德無道？”
這段話歷來的解說又是五花八門，人人不同，說什麼的都有。但是，如果注意到這段話在中的位置，就能發現這段話是來攻擊子夏的，說子夏對德和道都不努力去弘揚，這倒也沒有冤枉子夏，子夏努力的方向不在德和道。
這裡我們來嘗試現場還原。
有人來詢問子張：子夏這人的德怎麼樣？道怎麼樣？
子張真不願意表揚子夏，可是也不太好公開說子夏的壞話，於是說了上面的話，意思是你說他沒有吧，他還有點；說他有吧，他又不去弘揚不去堅持。到底有沒有，我也不知道。說來說去，實際上還是在說子夏的壞話。
“道、德”這類東西很虛無，你說有就有，你說沒有就沒有；你說多就多，你說少就少。問題是，這類虛無的東西是拿來追求的嗎？不是，是拿來實現的。是拿來說的嗎？不是，是拿來做的。譬如你資助了一個失學兒童，你並沒有追求德，可是你就已經積德了。