這一部分是孔子從出世到離開魯國前往衛國之前的經歷及言論，孔子出身貧寒，野合而生，跟母親生活在單親家庭。但是孔子從小好學，並且立志擺脫貧困，追求富貴。成年之後，孔子開設了中國歷史上第一所私人學校，廣泛招生，並且因此而獲得名聲。
魯國當時國君被架空，國家的權力和財富都在三桓（季孫、孟孫、叔孫）家族手中，孔子依據周禮而反對三桓竊國。為了尋求政治上的發展，孔子前往齊國，但是並沒有成功而回到魯國。後來孔子被魯國國君聘為司寇，在司寇的位置上，孔子試圖削弱三桓的力量，結果失敗，孔子帶著失望離開魯國，前往衛國。
這段時間，孔子所竭力強調的是遵從周禮，以禮治國，將禮的作用鼓吹到了極致。但是在政治上，孔子的表現極其幼稚天真。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學了又時常溫習，我不是（也）很愉快嗎？有朋友從遠方來，我不是（也）很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨不惱怒，不（也）是一個君子嗎？”
有沒有人想過？為什麼這段話是的第一段？
關於“不亦”，歷來有兩種解釋，一種是“不也”；另一種是把“亦”當作強調的語氣助詞，“不亦”譯為“不正是，不就是”。兩種解釋都是正確，都是表示強調。
這段話有些奇怪，怪就怪在“不亦”這兩個字上。這段話中的三句話其實互不搭界，但是都用了“不亦”這樣的轉折詞，都是反問句。那麼，使用反問句意味著什麼？舉個例子，如果有人說“桃子不是（也）很好吃嗎”，那麼前面一定有一句“蘋果固然很好吃”之類的話。所以，在孔子這三句話的前面，一定都還各有一句話。所以，這段話實際上就是在辯解什麼，語氣中帶還有一些無奈。否則，孔子應該說“學而時習之，悅；有朋自遠方來，樂；人不知而不慍，君子”。
那麼，孔子在辯解什麼呢？漏掉的三句話又是什麼？這三句話是孔子說的，還是別人說的？
我們嘗試來還原現場。
孔子從衛國回到魯國之後，叔孫武叔前來看望他。為什麼是叔孫武叔？因為叔孫武叔對孔子一向就瞧不起。
叔孫武叔對孔子說：“孔老師，你看你學了這麼多知識，還是沒能弄個一官半職，還是個教書匠，你是不是很鬱悶？周遊列國這麼多年，像個喪家犬一樣，最後灰溜溜地回來，在魯國也沒有幾個朋友，你是不是很失敗？你的學說沒人賞識，你的主張沒有人認同，是不是說明你這個人的人品很差？”
基本上，這就是漏掉的那三句話。毫無疑問，叔孫武叔是來羞辱孔子的。
孔子是很愛面子的人，這話當然要反駁，於是面帶著笑容說：“沒有啊，我沒問題啊。你看，我的學問雖然沒什麼使用的地方，可是我經常拿出來溫習，不是也很快樂？雖然在魯國沒幾個朋友，可是有朋友從遠方來，不是也很快樂？雖然沒什麼人了解我認同我，可是我不生氣不惱火，我難道不是個君子嗎？”
孔子的反駁是蒼白的。首先，學習的目的是什麼？答案在中就有，孔子最得意的門生子夏說了：學而優則仕。學習的目的就是為了出仕，就是為了當官當公務員，而不是拿來溫習的。就像你買了電冰箱，卻因為總是停電而不能用，只好用來當書櫃，這不是很悲劇嗎？孔子滿腹經綸當不上公務員，只能不斷地溫習，不是很悲慘的事情嗎？同樣，身邊沒有朋友，只有遠方的朋友偶爾順道來看看，不是也很孤獨嗎？沒有人認同你賞識你，你還怡然自得，只能說明你涵養好或者心理素質不錯，不能說明你做人成功。
所以，對於孔子來說，真正的快樂應該是當上高級公務員，把知識轉化為權力；真正的快樂是周圍有很多朋友，經常能夠在一起喝酒聊天；真正的快樂是得到大家的認同和領導的賞識，得到應有的社會地位。至於“學而時習之，有朋自遠方來，人不知而不慍”都只是無奈之下的自得其樂，都只是給自己一個台階。
所以，孔子的這段話充滿了自慰、無奈和自嘲，他所說的快樂都是無可奈何的快樂，都是次一級的快樂，都不是他理想中的快樂。
孔子的弟子中，真正得到第一等快樂的人是子貢和冉有，尤其是子貢。中叔孫武叔崇拜子貢而貶低孔子，就是因為他認為子貢是成功者，而孔子是失敗者。
現在我們知道，以這段話作為整個的第一段，其實是飽含深意的，因為這段話就是孔子一生的寫照——人不知，而不慍（不受賞識）；學，而時習之（學問沒有用處，只能自我陶醉）；有朋，自遠方來（國內沒什麼朋友）。
從這個意義上說，孔子的一生其實很失敗。
張王李趙四個大學同學畢業，張實力強橫，進入外企當上白領；王父母給力，沒畢業就內定政府公務員；李趙二人無路可去，雙雙考研，李考上和趙落選，待業在家。
一年後再聚，張開車，王買單，李喝酒，趙抽煙。張說：“快哉，富貴人所欲也，老子有錢。”王說：“快哉，學而優則仕，老子有權。”李猶豫半晌，弱弱而言：“我……我……我學而時習之，不亦悅乎。”趙無言。
蓋茨的同學在酒吧遇上了喬布斯的同學，酒酣，大不忿，蓋茨同學怒言：“我班沒畢業的傢伙成了世界首富，為什麼？”喬布斯同學哀嘆：“我班退學的傢伙改變了世界，為什麼？”酒吧老闆笑言：“人家是學而用之，你們是學而時習之。”
某人家，因為歷史和非歷史原因，街坊四鄰不是冤家就是仇家，平時見面都不帶打招呼。突然某日有網友跨省來訪，大喜，奔走相告：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”網友至家中，坐定，說：“大哥，收成不好，借點錢用用唄。”
太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也。”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰問子貢說：“孔夫子是位聖人吧？為什麼這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰怎麼會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這麼多的技藝嗎？不會多的。”
這段對話發生在孔子周遊列國回到衛國期間，這時候吳國攻打魯國，子貢代表魯國前去與吳國談判。子貢口才了得，竟然和吳國太宰伯嚭成為朋友，而伯嚭是僅次於吳王夫差的權臣，在當時的權力榜上位居世界第二。由於對子貢十分讚賞，伯嚭對子貢的老師孔子十分好奇，又被子貢一通忽悠，因此有了上述的問題。
子貢對孔子的讚揚，一半是真心佩服，一半是在忽悠伯嚭。不過孔子還是很老實地解釋了自己為什麼這麼多才多藝，那就是自己出身貧寒。
說說孔子的身世。
孔子本姓子，祖上是商朝商紂王的哥哥微子。後來微子被周武王封在宋國，到春秋初期，宋國內訌，司馬孔父嘉被殺，兒子逃奔魯國。孔父嘉的後代叔梁紇是魯國有名的大力士，不過家境一般。叔梁紇五十多歲的時候與顏家女子發生一夜情（《史記》稱“野合”），之後生下孔子。孔子從小生活在單親家庭，並且父親在他三歲的時候去世。孔子的母親姓顏，顏姓在魯國有兩支，一支是魯國公族，另一支是被魯國所滅的邾國人的後代，地位高於野人，但是低於魯國的士農工商，屬於社會底層。不幸的是，孔子的母親屬於後面這個顏姓。萬幸的是，叔梁紇死前承認孔子是他的兒子，因此孔子具有士的身份，社會地位高於母親的族群。
隨母親生活的孔子生活十分艱辛，從小就跟隨鄰里掙錢糊口。由於社會地位低下，孔子的鄰里們只能從事最低賤的社會分工，譬如助祭助喪等等，與死人打交道的時候多。不過孔子正是在這樣的一些活動中體會周禮，並且成為喪葬祭祀禮儀的專家，這為他長大以後精通並且宣揚周禮打下了基礎。正是因為地位低賤，為了生活，從小什麼樣的事情都要做，所以孔子才能夠“多能”。
窮人的孩子早當家，就是這樣。
孔子並不避諱自己出身低賤的事實，同時認為，出身高貴的人往往缺乏才能。相反，倒是後世的統治者們處處“為聖人諱”，竭力淡化孔子是私生子以及出身低微，境界高下，真是不可同日而語。
“君子多乎哉？不多也。”這句話還有另外一種解釋：君子會認為自己的技能太多嗎？不會認為自己的技能多的。
12歲就開始做學徒，還不到15歲父親去世，就要養活母親和三個姐妹。先在茶樓跑堂，之后區鐘錶店做學徒，再之後去五金廠當推銷員。這個人，是香港首富李嘉誠。
父親是非洲黑人，兩歲父母離婚，隨母親在印度尼西亞生活，之後由外祖父外祖母撫養。這個人，是美國總統奧巴馬。
子牢曰：“子云：'吾不試，故藝'。”
子牢說：“孔子說過，'我（年輕時）沒有做官，所以會許多技藝'。”
子牢，一說是孔子的學生。試，通仕，出仕的意思，也就是做官。孔子年輕的時候，是沒有機會做官的。孔子所說的技藝，應當就是百姓謀生的技術。
通常，官宦子女由於生活無憂，很少回去學習謀生的技藝。而窮人家的孩子沒有機會當官，不得不多學些手藝來養家糊口，這也就是常說的“窮人的孩子早當家”。
一公務員處長已婚，與一女勾搭成姦。兩人聯絡多靠電話，後來學會QQ，再趕時髦使用微博。一日，兩人商量在酒店開房，以備行房，以為微博是QQ，發評論只能自己兩人看見，於是使用手機微博商定時間地點並互遞風騷，卻不知暴露於網絡之中。於是華夏一時震動，遂成一段佳話。
處長長嘆：“吾試，故不藝。”
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
孔子說：“只要自己拿著十餘塊乾肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
脩，就是乾肉，基本上就是臘肉。孔子的學費就是臘肉，別以為臘肉不值錢，那年頭，肉是很值錢的。
孔子長大之後，由於士的身份得到承認，孔子得到了在官辦學校的六藝義務教育，六藝，就是書數禮樂射禦，士以上貴族階層必須接受的基礎教育。孔子學習非常刻苦，因此很有學問。二十歲之後，孔子應聘前去季孫家族擔任管耕牛和管倉庫的小官。到三十歲，孔子辭職回家，開設了私立學校。之所以開設私立學校，是因為孔子看到官辦學校已經難以為繼，大量的士無法接受義務教育，並且義務教育水平低劣。同時，大量的社會底層有學習知識的願望。因此，孔子決定自己辦學，廣招學生，傳授知識。
上面這句話的含義實際上就是說：“只要交學費，就可以入學。”為什麼孔子要說這句話呢？兩個原因，第一，很多人不敢來報名；第二，孔子迫切需要很多人來報名。
為什麼很多人不敢來報名？因為在中國歷史上就從來沒有過私立學校，按照周禮的規定，士以上階層擁有在公立學校受教育的權利。但是同時，並沒有給平民受教育的權利。那麼，平民有沒有資格受教育呢？可以說有，也可以說沒有，完全取決於統治者的態度。用現代話說，這是個法律空白。所以，孔子辦私校就是打政策的擦邊球，可以說，打擦邊球的祖師爺也是孔子。但是嚴格來說，孔子私校是違背周禮的。
還好，當時魯國國君被架空，掌權的三桓家族也懶得管這樣的事情，孔子的私校因此才能夠開張。
孔子的擦邊球雖然成功了，可是誰來報名呢？士以上階層可能質疑孔子的水平和私校的合法性，平民則很害怕自己沒有資格受教育。因此，敢來報名的並不多。
為什麼孔子迫切需要很多人來報名呢？因為這是孔子養家糊口的飯碗，沒有人報名，就意味著沒有收入，拿什麼養老婆孩子？
正是在這樣的情況下，孔子對大家說了這樣的話，意思就是：來吧，只要交學費，就可以來學知識。
孔子的學校沒有設招生門檻，只要交學費，不論出身，一概招收。
因此，孔子創辦學校，也就是為了生活，談不上什麼社會擔當。
有人會說孔子只認錢，是拜金主義。但是，拜金主義與等級制度相比，不是人性很多、公正很多了嗎？錢是可以通過後天努力掙到的，可是那種基於血緣的等級制度就是拼爹，那是從娘胎裡的不公正。
記得N年前我們就自詡義務教育了，不過那是家長的義務。後來好了，終於是國家的義務了。不過國家義務不是那麼容易給的，要上公立學校，也就是要享受義務教育，需要很多證件的。簡單羅列一下：出生證、身份證（全家的——身份證不是本地的，要暫住證或者居住證）、戶口本、母親的計劃生育證、獨生子女證（超生的要罰款處理書和發票）、房產證（租房的要租賃合同）、父母的社保證、非本地戶籍的要在戶籍地教育部門開具《就學聯繫函》等等。
農民工子弟要整這麼多證……就算整到了，也未必能被錄取。怎麼辦？農民工學校招生來了：只要交錢，就能上學。
農民工學校，孔子的學校，噢耶。
子曰：“有教無類。”
孔子說：“都可以來學知識，不分族類。”
這句話的翻譯歷來有些亂七八糟，字數越少，衍生的涵義越多，因此大家都來猜猜猜。從來沒有人把這一句話與孔子私校招生聯繫起來，以為這就是孔子吃飽了沒事乾髮明的名人名言。
這句話與上面的一段話是同期的，也就是孔子私校招收學生期間。
我們不妨來還原現場。
孔子私校門口來了許多人，有士有平民還有野人，大家都很好奇，但是沒有人報名。孔子一看，要想辦法忽悠他們入學啊。
“你們為什麼不報名啊？不想學習知識？”孔子問大家。
“不是啊，我們不是士，不知道有沒有資格啊。”有人說。
“我們是士，可是不知道來這裡學習合不合規定啊。”有人說。
於是孔子回答：“有教無類。”
“有教無類”加上“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”就是孔子私校最早的招生口號。
所以，“有教無類”並不反映孔子的境界，而只是招生的策略或者說原則而已。而“有教無類”的反面依然是等級制度，以及後來的戶籍制度。
事實上，孔子私校早期的招生情況很不理想，在為數不多的學生中，大多數都是平民階層，譬如顏繇、子路等等。直到後來孟孫家的南宮敬叔來投學，才為學校撐起了一點面子，學生的層次也才開始提升到士一級。
為了擴大招生，孔子想了很多辦法，其中一個重要的辦法就是“鍍金術”或者“留洋術”。孔子在南宮敬叔的幫助下，從魯國公室申請到了一筆“留學經費”，於是在南宮敬叔的陪同下前往當時的周朝偉大首都洛邑（今天的河南省洛陽市）遊學，據稱曾經前往當時天下第一學者老子那裡請教，兩人混得關係不錯。後來，孔子回到魯國，大肆渲染老子如何高深莫測，自己與老子怎樣學術切磋之類。於是，整個魯國都知道孔子去了偉大首都留學，並且與天下第一高人老子關係非同一般，這說明什麼？說明孔子的學問也了不得啊。於是，很多人前來報名。
不要以為這是筆者的妄斷，《史記》中太史公很巧妙地說明了這件事情，這樣記載：孔子自周反於魯，弟子亦稍進焉。翻譯過來，就是孔子從偉大首都回來之後，很多人前來報名了。太史公為什麼要提這樣一句？ 《史記》中很多這樣的記載都頗含深意，太史公看問題的深度遠遠超過我們的想像，而言語之精妙只能讓後人嘆為觀止。
××媒體前段時間猛烈抨擊××市政府每年給機關幼兒園的數千萬的財政補貼，機關幼兒園收費便宜、設施先進、服務周到。不過，不是人人都能上機關幼兒園，你要是公務員的子女才行。事實上，每座城市都有數量不等的享受財政補貼的機關幼兒園，而且只有公務員的子女能夠享受。這就是：有教，有類。
此外，稍為大一點的城市，都會有一所學校主要面向官員子女招生。這，也是：有教，有類。
只有農民工學校例外，這裡才是真正的：有教，無類。
南宮適問於孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然，禹、稷耕稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宮適問孔子：“羿善於射箭，奡善於水戰，最後都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答，南宮適出去後，孔子說：“這個人真是個君子呀！這個人真尊重道德。”
孔子為什麼讚揚南宮適呢？因為南宮適的問題說明了一個道理：有才無德，才能反而會成為滅亡自己的武器。品德高尚的人，即使你不去爭奪，天下人都會遵從你。
羿，夏代有窮國的國君，善於射箭，曾奪夏太康的王位，後被其臣寒浞所殺。傳說中后羿射日，就是他幹的，嫦娥是他的老婆。奡（音奧），寒浞的兒子，後來為夏少康所殺。奡力大，善於水戰。禹，夏朝的開國之君，善於治水，注重發展農業，大禹治水就是他老人家。稷，周朝的祖先，又為穀神，教民種植莊稼。
南宮適就是南宮敬叔，是孟孫家族家長孟僖子的兒子，孟懿子的弟弟，魯國的鑽石王老五。孟僖子當初隨魯國國君出使楚國，因為不懂周禮而出醜，回國後就下決心讓兩個兒子好好學周禮，聽說孔子精通周禮，就讓南宮敬叔來學習。南宮敬叔就成為孔子學生中地位最尊崇的一位，也成了孔家私校的招牌。南宮敬叔雖然出身高貴，但是沒有紈絝子弟的惡習，學習認真並且對老師很尊重。因為家族的地位，南宮敬叔還說服魯國國君出人出車出錢，資助孔子前往周朝偉大首都洛邑參觀學習，這讓孔子感念了一輩子。從歷史記載看，南宮敬叔很可能早夭。
那麼，對於南宮適的這個問題，孔子為什麼不回答呢？為什麼要在南宮適走之後讚揚南宮適呢？大致的分析，孔子是一個講周禮又講面子的人，從社會地位講，南宮適是上大夫，自己不過是個士，地位相差懸殊；但是，在學校裡，自己是老師，南宮適是學生。因此，孔子可能覺得這個時候措辭比較困難，居高臨下不好，太謙卑了也不好，當面表揚又容易被理解為奉承。因此，索性不說話。
類似這樣不好回答乾脆就不回答的情況，還有其他好幾例。
亂世之中，炫耀武力接近於自取滅亡。相反，韜光養晦，低調發展往往能夠笑到最後。
子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。以其兄之子妻之。
孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。”於是把自己的侄女嫁給了他。
南容，就是南宮適，南宮適字子容，因此又叫南容。孔子把自己的侄女嫁給南宮適這個鑽石王老五，當然是再好不過。那麼有兩個問題，南宮適這樣的鑽石王老五，為什麼能看上孔子的侄女？孔子又怎麼可以做侄女的主？
孔子有一個同父異母的哥哥叫作孟皮，天生腿有殘疾。孔子和哥哥歲數相差較大，並且在孔子成年之前沒有見過哥哥，兩人之間的關係按理應該比較疏遠。可是，兩人的關係事實上不錯，猜測可能是孟皮在孔子的身份認證上很關照弟弟。
孔子的侄女就是孟皮的女兒，出身一般，大概是長相出眾，因此被南宮適看中。而按照周禮，如果家中長子有殘疾，就不能擔當家長。孟皮天生腿有殘疾，因此孔子應該是孔家的家長，從這個角度說，孔子有權力替侄女做主。也有可能當時孟皮已經去世，孔子因此替侄女做主。不管是哪一種情況，這樣打著燈籠都找不到的姻緣，孟皮全家除了歡天喜地之外，還有別的選擇嗎？
孔子評價南容的話，不是已經發生過的，而是按照南容的性格推算出來的。
現在我們知道，出身豪門，身家萬貫，而能克勤克儉，保守家業，不容易；根正苗紅，仕途順利，而能不驕不躁，免於刑戮，也未必容易。富貴子弟，而能保持平常之心，不容易。
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容三次執圭求婚，孔子把侄女嫁給了他。 （注：傳統所有譯法，都把“三復白圭”說成三次誦讀“白圭”之詩。）
白圭之詩指《詩經·大雅·抑之》的詩句“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”，意思是白玉上的污點還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無法挽回了。這是告誡人們要謹慎自己的言語。
但是，這樣的解釋未免牽強了一點。圭，古玉器名。長條形，上端作三角形，下端正方。春秋時期貴族朝聘、祭祀、喪葬時以為禮器。春秋時期，求婚時要送禮的，叫做納彩。諸侯一級送圭，士一級送雁。孔子時期的魯國已經禮崩樂壞，三桓的禮數都按照諸侯的級別。因此，南宮敬叔三復白圭不是三次念詩，而應當是三次執圭求婚，孔子婉拒兩次之後，第三次接受，這樣以顯示南宮敬叔的誠意。而且，婉拒兩次之後才答應，這也是當時的規則。
為什麼歷來的譯法都要把圭玉說成“白圭”之詩呢？因為南宮敬叔執圭求婚是不符合周禮的，孔子竟然接受，豈不是有違孔子的一貫信念？豈不是給孔子臉上抹黑？所以，為聖人諱，歷朝歷代篡改了這句話的原意。
捨不得孩子套不住狼，好禮送給丈母娘；拒絕一次不要緊，說明送禮不夠勤。
子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。
孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裡，但這並不是他的罪過呀。”於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。
女兒嫁掉了，嫁得有點匆忙啊。為什麼匆忙把女兒嫁給一個罪犯？看看背景吧。
公冶長是誰？有說是孔子的學生。不過，先來看看公冶這個姓氏。
公冶，出自姬姓，為季孫氏的後代。季友有後人叫季孫冶，字公冶，季氏的始祖便是季孫冶。所以，公冶長是季孫家族的人。有記載公冶長是齊國人，這很正常，魯國人移民齊國的非常多，就像今天移民美國一樣。所以，孔子除了欣賞公冶長這個人之外，恐怕還看重他的季孫家族的背景。
侄女嫁給了孟孫家，女兒嫁給了季孫家的疏族，在攀高枝傍大款這一點上，孔子與常人並沒有什麼區別。事實上，公冶長沒有什麼成就，他的家族背景也並沒有能夠幫上老丈人。可以說，孔子嫁女不太成功。
關於公冶長，有一段明顯是後人杜撰的小故事。說是公冶長通鳥語，一天，他聽到鳥叫：“公冶長，公冶長，南山有個虎馱羊，你吃肉，我吃腸。”於是公冶長認為是老虎咬死了一隻羊，就趕到南山去看個究竟。誰知到了南山，竟是一個人在那裡被殺。這時，恰巧官府的人趕到，把他當做殺人疑犯抓了起來。公冶長說他受了鳥騙，官府的人就命人把米用鹽煮了餵給籠中的鳥吃，然後把鳥提到公冶長面前。小鳥邊吃邊叫，官府的人問：“這小鳥叫的是什麼？”公冶長說：“小鳥說米里有鹽。”官府的人知道他是被冤枉的，就釋放了他。這段故事，就是為公冶長入獄找個好聽的理由。至於公冶長究竟為了什麼入獄，不詳。
看過一個人，然後在他處於低谷的時候去攀親，這相當於股市上的逢低吸納。但是一定要看清楚，如果把垃圾股看成了潛力股，那就一輩子高度套牢了。
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，如果這樣的事都能容忍的話，那還有什麼事情不能容忍？”
魯桓公有四個兒子，分別是魯莊公、慶父、叔牙和季友，魯莊公死之後，慶父和叔牙想要篡位，結果季友先後殺死了兩個哥哥，成語“慶父不死，魯難未已”就出於這裡。但是季友出於對兩個哥哥的歉意，因此決定自己三兄弟的後人世代繼承職位，世襲司徒（季孫）、司馬（孟孫）、司空（叔孫），共同執掌魯國國政，因為三家都是魯桓公的後人，被稱為“三桓”。三家團結一致，因此實力越來越強，國君反而成了擺設。原本魯國是六卿制，三桓之後，逐漸取消了另外三個卿，只有三桓具有卿的級別。此外，三桓基本瓜分了魯國的土地，軍事和經濟實力遠超國君以及其他家族，地位更加不可動搖。
正因為有了這樣的實力和地位，他們不把國君放在眼裡，公然違背周禮。
古時一佾（音義）為八人，八佾就是六十四人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季孫是正卿，只能用四佾。
當時的情況是魯昭公祭祀魯襄公，同時季平子祭祀季友。按照規定，魯國可以使用天子規格的禮儀，因此祭祀魯襄公用祭祀天子的標準。於是，魯襄公的廟裡上演祭祀舞蹈，舞蹈名稱為《萬舞》，一共需要六十四名演員，組成八八演出方陣，稱為八佾。與此同時，季孫家的祭祀竟然也採用天子規格，也上演《萬舞》。
當時三桓基本上瓜分了魯國的地盤，魯國國君的地盤已經非常小，國庫收入越來越少，已經無力支撐國家歌舞團等機構，因此不得不解散，原本屬於國家公務員的藝人們只能自謀出路。國家有祭祀的時候，就花錢請他們來表演。這次祭祀，因為兩家撞車，藝人們就必須做出選擇了。一來畏於季孫家的權勢，二來見錢眼開，誰出價高，就去誰家表演。結果，大家紛紛去了季孫家，於是季孫家上演正宗《萬舞》，而魯襄公的廟裡只有兩個上了年紀的藝人在跳《萬舞》。
孔子認為季孫家做得太過分，國君不應該再容忍下去，應該採取行動了。這是典型的狗拿耗子多管閒事，還好那時沒有文字獄，否則因為這句話被抓起來，豈不是冤大了？
是可忍，孰不可忍。這個成語，出於這裡。
2001年，張治安升任安徽省阜陽市潁泉區黨委書記後，建造“阜陽白宮”，外形酷似美國白宮的政府辦公大樓讓張治安有了另外一個名字“白宮書記”。 2010年2月8日，張治安因受賄罪、報復陷害罪一審被判處死刑，緩期兩年執行。
張治安就屬於“八佾舞於庭”，以為這還是春秋時期的魯國？
三家者以雍徹。子曰：“'相維闢公，天子穆穆'，奚取於三家之堂！”
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）'助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。'這樣的詩句，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？”
《雍》這篇詩是天子祭祀的時候唱的，結果三桓竟然拿來用了，孔子對此非常氣憤。那麼，天子祭祀的歌曲魯國人怎麼會呢？因為當初周公對周朝貢獻巨大，因此在周公去世之後，周成王特地批准魯國用天子之禮祭祀周公，魯國因此才有天子之禮。
這一章緊接著上一章，都是在批判三桓違背周禮。從歷史記載來看，這是孔子最早開始強調周禮。此前，孔子對周禮只是愛好，並沒有看得這麼重。為什麼這樣呢？從孔子的身世看，從小為了活命而奔波，是沒有可能憂國憂民的。長大之後在季孫家打工，對周禮的了解更多了。後來自己開辦私校，就開始講解周禮。到這個時候，出於教學的需要，孔子對周禮的學習和研究都上了層次，再加上學校的收入狀況越來越好，孔子才有了憂國憂民的物質基礎和知識積澱。為什麼要強調周禮呢？首先是孔子認為周禮是完美的製度體系，其次則是唱什麼吆喝什麼，自己最精通的就是周禮，不強調周禮強調什麼？
事實上，孔子在此之前對周禮並不那麼看重，歷史有記載的違背周禮的事情，孔子做過三次半。
第一次是母親去世的時候，孔子的母親因為在孔家沒有正式的名分，本身也是平民階層，因此沒有資格葬在孔家的墓地。那時候孔子才十七歲，年輕氣盛膽子大，決定以暗渡陳倉的方式來葬母親。首先，孔子將母親的棺木運到了五父之衢，做出要下葬在這裡的架勢。五父之衢是什麼地方？
關於五父之衢是個什麼所在，歷來說的說法是曲阜城外某地，其實這又是為聖人諱。當初三桓瓜分公室部隊，先在魯僖公的廟門前進行盟誓，然後去五父之衢詛咒。 《左傳》中幾次提到五父之衢詛，都是去詛咒的。古人盟誓和詛咒是很講究地點的，特別是魯國人。既然專門去五父之衢詛咒，說明這是一個兇地，惡鬼出沒的所在。不是亂葬崗，就是刑場。而如今孔子將母親在這裡出殯，自然不是刑場這樣的地方，因此一定是亂葬崗。
等到親戚朋友們都走了之後，孔子在鄰居車夫的幫助下，悄悄地將母親的棺木運到了防地孔家的祖墳，與父親叔梁紇合葬。按《史記》記載：孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母諱孔子父墓，然後往合葬於防焉。
這件事情，孔子的行為令人讚賞，可以說智勇雙全。但是，是違背周禮的。這件事情，孔子應該是得到了異母哥哥孟皮的默許，或者在做了之後，孟皮並沒有追究。後來孔子對哥哥一家很關照，與此應該有很大關係。
第二次違背周禮是在孔子服孝期間，當時季孫家大宴整個曲阜的士，有歌有舞有酒有肉。孔子聽說了，穿著喪服就去了，結果被門口接客的陽虎給趕了出來。有人說這是陽虎故意羞辱孔子，甚至有人說這是陽虎設的計謀。其實，稍動腦子就知道，孔子歲數又小，家裡又窮，又住在貧民窟，陽虎怎麼會認識他？陽虎之所以趕他出來，是看他穿著喪服，按照周禮，服喪期間不可以參加這樣的活動。按《史記》：孔子要絰（音迭，春秋時期服喪時結在頭上或腰間的麻布帶子），季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：“季氏饗士，非敢饗子也。”孔子由是退。
這件事情，是孔子少不更事，沒什麼好指責的，不過確實是違背了周禮。
第三次違背周禮是孔子結婚。按照周禮，同姓不婚，也就是同姓之間不能結婚。可是孔家是宋國移民，宋國的規矩是按照商禮的，講究的是族內婚，也就是同姓結婚。孔家雖然移民到了魯國，可是世世代代從宋國娶親，保持了商禮。到了孔子這一代，孔子從來沒有接觸過商禮，大概也不知道，所以很可能是哥哥孟皮做主，為他從宋國娶了老婆丌官氏，毫無疑問屬於族內婚。
這件事情不怪孔子，也合理合法，但是確實違背了周禮。
第四次就是孔子開辦私校，有教無類地招生，打了周禮的擦邊球，就算是違背了半次周禮吧。
所以，孔子並不是天生就遵從和推崇鼓吹周禮的，相反，年輕的時候他還有些藐視周禮。因此，孔子正式成為儒家是在他辦了私校之後，也就是三十歲之後的事情了。
國是別人的國，堂是別人的堂，詩是別人的詩，生個什麼閒氣？老老實實當自己的教書先生吧。
子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”
孔子說：“花言巧語擾亂了理性的克制，小事不忍耐，就會敗壞大的謀劃。”
魯昭公在對付三桓的問題上原本非常謹慎，兒子公為多次勸說父親動手，都被魯昭公痛斥。可是，最終在季公若、臧昭伯、郈昭伯等人的鼓動下，魯昭公還是沒有能夠忍耐下去，貿然動手攻打季孫家，結果三桓聯手擊敗魯昭公，魯昭公倉皇出逃齊國。
對於魯昭公等人的貿然行動，孔子批評說是“小不忍則亂大謀”。可是，此前“是可忍孰不可忍”也是他說的，究竟哪一個對？事實證明，是可忍孰不可忍，也要忍。所以，孔子的感悟是“小不忍則亂大謀”，他也從現實中得到教訓，因而得到進步。
我們常說“事後諸葛亮”，其實，還有“事後孔夫子”。
忍，還是不忍？不取決於對方無禮的程度和自己憤怒的程度，而取決於雙方的實力對比以及動手的時機。 “是可忍孰不可忍”和“小不忍則亂大謀”都是孔老師說的，自相矛盾，哪一句是對的？不看廣告，看療效。
子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
魯昭公倉皇出逃齊國之後，孔子一來擔心自己的言論被三桓清算，但更重要的是他感覺“幹革命要跟對人”，他認為魯昭公一定會回來，因此趁魯昭公落難的時候去齊國投奔魯昭公，一定會被魯昭公器重，一旦魯昭公回國，自己就能跨入仕途了。因此，孔子隨後前往齊國投奔魯昭公。
從策略上說，孔子的做法有道理，因為如果不是魯昭公落難，自己這樣出身卑微的人是根本沒有機會接近魯昭公的，此時冒險一搏，說不定真有機會。這個道理，其實跟當初把女兒嫁給公冶長是一樣的。但是，孔子的判斷出了問題，或者說實際情況比他想像得要復雜得多。隨同魯昭公出奔的魯國貴族們因為擔心三桓派人來請魯昭公回去，因此拒絕任何魯國來的人見魯昭公。因此，到齊國之後，孔子並沒有能夠見到魯昭公。但是，這個時候孔子又不敢回魯國，不得已，就在齊國住下來，並且依靠朋友幫忙，在齊國世襲上卿的高昭子家找到了一份工作，成了高家的家臣，就是成了自己所說的“陪臣”。
在一個偶爾的機會聽到了韶樂，孔子非常興奮。韶樂史稱舜樂，舜所作之樂。夏、商、週三代均把《韶》作為國家大典用樂，姜太公入齊，韶樂傳入齊國。而高家世為上卿，因此可以演奏韶樂。
三月不知肉味，說明孔子是個音樂發燒友嗎？不是的。音樂發燒友是對音樂本身痴迷，而孔子是對音樂所表達的禮情有獨鍾。
好音樂讓人陶醉痴迷，茶飯不思。同時，爛音樂讓人噁心作嘔，也是茶飯不思。
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”
這是孔夫子關於用周禮治理國家的最著名言論，並且在此後的幾千年裡被廣泛應用。
孔子的治國理念就是恢復周禮，國君按照周禮的要求去做國君，大夫依照周禮的要求去做大夫，每個人都按照周禮的要求去做自己，這樣國家就治理好了。其實，孔子的說法一點沒錯，從理論上說這是最好的社會。問題是，時代已經不同了，社會結構發生了巨大的變化，周禮對於大家都沒有吸引力了。
但是，君君臣臣跟忠君沒什麼關係。很多人以為這是孔子的“忠君”語錄，大錯。
後來說到三綱五常，中間有個“君為臣綱”，大家以為是孔子的發明，其實不然。沒有任何證據證明孔子說過什麼“三綱五常”，都是漢代的馬融捏造的，“三綱五常”的實際發明人是漢初的董仲舒。
再後來，又有一句話叫做“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。大家也以為是孔子的發明，其實這句話到明朝才有，是一句戲詞，跟孔子沒有任何關係。
孔子本人對於忠君沒有什麼興趣，這在後面會講到。
借助於高昭子的引薦，孔子得以見到齊景公，推銷自己的治國理念。當時的齊國和當時的大多數國家一樣，國君的地位岌岌可危，國內權臣的影響力和權力原來越大。齊國的陳家富可敵國，其影響力超越國君。因此，齊景公對於孔子的說法還是比較欣賞。
君臣父子的說法是永遠的真理，那就是各安其位，做好自己的本分。不過，從古到今，君臣父子的關係在變化，也就是說定位在變化。如果公僕像公僕，主人像主人，這個社會就和諧了。反過來，如果主人像僕人，僕人像主人，那與和諧社會就是南轅北轍，學雷鋒也不管用。
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
孔子對齊景公說：“治理一個擁有一千乘兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。”
舊譯中都沒有提到這是孔子與齊景公的對話，因此也就無法理解這段話的針對性。為什麼斷定這是孔子與齊景公的對話呢？首先，千乘之國是大國，當時擁有這樣實力的國家只有六個國家，分別是晉楚吳秦齊魯六國，六國中，孔子一生只去過齊國和楚國，但是只去過楚國的方城山外。而孔子見過的國君，只有魯國、齊國和衛國三國。因此，這段話，孔子只能對魯國國君或者齊國國君齊景公說。
當時的情況，魯國國君有名無實，而齊景公在位，十分奢侈，大興土木，並且不顧農時徵用百姓，導致怨聲載道，這在史籍中有明確記載，而孔子這番話中，“節用而愛人，使民以時。”很明確地就是在針對齊景公的這一點。勸齊景公要節儉，不要太奢侈，同時要按照周禮的規定，在農閒的時候搞工程，農忙的時候讓老百姓安心種地。
所以，毫無疑問，這是孔子與齊景公的對話。對於孔子的這番說法，齊景公表示贊同。
再來看看什麼叫乘，春秋時期以車戰為主，通常出兵，只說車多少乘，不說人數。按《司馬法》所說：車一乘有甲士三人，步卒七十二人，叫徒兵。這樣的配置類似於後來的坦克和步兵的配置。所謂的甲士三人就是：戰車上左面的“射”，用弓箭，作遠程攻擊；中間的“禦”是駕駛員；戰車是一車四馬，可以理解為四驅車。中間兩匹為“服”，左右兩邊的稱“驂”，或“騑”；右面的“車右”，執戈盾，作近戰防禦。甲士三人中，“射”“禦”都是經過貴族教育的，周朝時的六藝“禮、樂、射、禦、書、數”，都是貴族的課程；而“車右”更是選孔武有力、忠誠果敢的勇士擔任。 “甲士三人”都是貴族精英和無敵勇士，可見車有多重要，不是人人都可以上去舞兩下的。簡單地說，車就像後來的高爾夫運動，那是貴族運動。而戰車後面的徒兵，就是一般戰士了，也就是工農子弟甚至奴隸。
甲士三人的位置一般是固定的，但有特殊情況，那就是君主、主將坐在車上的時候。當此時，主將居中，御者居左，車右位置不變。由於主將在該車上，所以車右更是勇士中的勇士，類似警衛團團長；而御者是偏在一側馭馬駕車的，更得技術超群。
所以《左傳》中介紹戰爭時，基本都要說明主將的御者和車右。
那麼“千乘之國”是什麼意思？根據《周禮·夏官·司馬》，“凡制軍，萬有二千五百人為軍，王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍，軍將皆命卿。二千有五百人為師，師帥皆中大夫；五百人為旅，旅帥皆下大夫；百人為卒，卒長皆上士；二十五人為兩，兩司馬皆中士；五人為伍，伍皆有長。”
翻譯一下：軍隊建制，每一萬二千五百人為一軍，軍的統帥為卿；一軍有五師（二千五百人），師的統帥為中大夫；每師有五旅（五百人），旅的統帥為下大夫；每旅有五卒（一百人），卒長為上士；一卒有四兩（二十五人），兩的頭目叫司馬，軍銜為中士；每兩有五伍（五人），頭目為伍長。
不過，司馬後來成為軍中執法官的名稱。
王室共有六軍，也就是中央軍，六軍中有一支特殊的部隊，屬於王室直屬護衛部隊。這個軍由周王親自指揮，比其他的軍多一個師，所以這個軍又稱為六師，共是一萬五千人。不過，到了東周時期，王室的人力財力都不足，早已經無法支撐六軍，從三軍、二軍到最後連一軍也湊不齊了。
諸侯軍隊的編制最多三軍，依照爵位高低和國家大小確定，譬如齊國和魯國都是三軍編制，也就是說最多三萬七千五百人的軍隊。而這些軍隊在戰爭時期必須聽從王室的調動，也就是地方武警部隊的意思。通常的小國，就只給一軍的編制。
簡單計算一下就能發現，三軍的建制是五百乘戰車。也就是說，齊國和魯國的軍隊編制也就是五百乘。那麼，千乘從哪裡來？齊魯都是大國，從建國之初開始擴張，因此，軍隊早就超過了三軍的規模。不僅齊魯，當時的大國的戰車都在千乘以上了。
所以千乘之國，就是指當時的大國。
“節用而愛人，使民以時。”孔子的話當然是對的，但是，孔子的話並不全面。按照管子管理齊國的理論，豐年不要建宮室，災年建。災年秋收之後，老百姓收成差，生活困難，這個時候建宮室，正好給老百姓掙錢的機會，等於是解決就業，找個救濟老百姓的機會。中國近年來採取拉動內需政策，通過國家投資，來解決就業和經濟增長，這是兩千五百多年前管仲就實行的了。所以，節用是有條件的，並不是只要節用就是對的。
齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季，孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齊景公招待孔子，對孔子說：“要像魯國把國政完全交給季孫家那樣，把齊國的國政交給你呢，那是不可能的；不過呢，你可以得到介乎季孫和孟孫家之間的那種重用。”又說：“我老了，不能用你了。”孔子離開了齊國。
其實這是不同時間說的兩段話，第一段是齊景公準備重用孔子，第二段是拒絕重用孔子。第一段的意思是：要像魯國把國家完全交給季孫家那樣把國家交給孔子，那是不行的，不過呢，可以給你僅次於季孫那樣的地位。
孔子君君臣臣的說法在一開始是打動了齊景公的，因此準備重用他，這才有了第一段話。可是，齊國國相晏嬰一向就討厭孔子的學說，認為孔子的學說腐朽不堪並且只講究繁文縟節，講究排場，完全華而不實，大而不當。此外，孔子此前曾經議論過晏嬰，諷刺他先後事奉三任君主，並且此前的兩任君主被殺，晏嬰都沒有跟著死，因此是個不忠的人。基於以上的兩點原因，晏嬰極力反對齊景公啟用孔子。由於齊景公對晏嬰言聽計從，於是決定放棄孔子，這才有了後面一段話。
在確定在齊國沒有政治前途之後，此時已經在齊國待了一年的孔子失望地回到魯國，繼續開他的私立學校去了。
這裡孔子有一個教訓，那就是無論到了哪裡，千萬不要隨便議論當地的權貴。想在哪裡發財，首先要跟當地的老大搞好關係。
孔子的政治智商大有欠缺，既然想移民齊國，怎麼能批評齊國首相呢？就算在魯國的時候批評了，到了齊國，也該換個嘴臉去拍馬屁啊。
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
孔子說：“天下有道的時候，製作禮樂和出兵打仗都由天子做主決定；天下無道的時候，製作禮樂和出兵打仗，由諸侯做主決定。由諸侯做主決定，大概經過十代很少有不垮台的；由大夫決定，經過五代很少有不垮台的。如果是大夫的家臣執掌國家，超不過三代就要垮台。天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。”
孔子的論斷是有道理的，政令出自中央，國家就不會亂。相反，如果政令出不了中央，地方各自為政，國家想不亂都不行。為什麼說禮樂征伐出自諸侯，十代之後就不行了呢？因為上行下效，地方不聽中央的，所以春秋後期各國都出現家族割據，就是這個原因。
魯國的情況，自從三桓掌握政權，國君就被架空。到孔子時期，三桓本身被家臣架空，於是魯國成了家臣的天下。當時，是季孫家的管家陽虎呼風喚雨，三桓都要聽他的。孔子認為這嚴重違背周禮，因此陽虎蹦躂不了多久。因為瞧不起陽虎，孔子蔑稱他為“陪臣”，意思相當於馬仔或者跟班。
回到魯國，孔子看不慣家臣執掌國家的現狀，繼續議論魯國的國是。能夠這樣直截了當地批評甚至詛咒當權者卻沒有被文字獄，當時魯國的言論環境看來是相當的好。
身為一個私立學校的校長，如此議論國政，可見，孔子確實是個憤青。
天下有道，則庶人不議。這話在今天並不全面，即便天下有道，庶人也會議，因為任何事情要讓所有人滿意是不可能的。但是，天下有道，就不怕庶人議，就鼓勵庶人議。反之，天下無道，就不敢讓庶人議，就要千方百計阻止庶人議。
孔子曰：“祿之去公室五世矣。政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣。”
孔子說：“魯國國君失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫（指三桓）之手已經四代了。所以三桓的子孫也衰微了，也不得不聽命於家臣了。”
這一句緊接著上一句，意思是說三桓快完蛋了。這樣的說法，換了別的朝代，是要被判顛覆政府或者誹謗罪的，自己被殺還在次要，滅九族都有可能。由此，再次讚揚魯國統治者的開明和豁達。
從魯宣公開始，經歷了魯成公、魯襄公、魯昭公，到當時的魯定公，魯國國君已經有五代不能執掌國政了。而季孫家從季文子開始，經歷了季武子、季平子，到現在是季桓子（季孫斯），已經四代執掌魯國國政了。季桓子此時被家臣陽虎脅迫，反而成了陽虎的傀儡。因此，孔子大膽預言三桓家族將會衰微。
不要擔心世襲，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。
子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
孔子說：“只有女子和小人是難以養的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會抱怨。”
這段話的意思很清晰，就是孔子在說女人和小人不好養的。我們要弄清楚的是孔子怎樣得出了這樣的結論，這有助於判斷孔子是不是歧視婦女。孔子瞧不起小人是沒問題的，因為小人都是下層階級，不能把孔子怎麼樣。可是，女人並不是如此，至少國君的老娘你就惹不起，況且國君還有老婆和姐妹。從孔子的其他言論中，我們看不到他歧視婦女的跡象。那麼，為什麼孔子要說女子難養呢？
孔子接觸到的小人比較多，很多學生就都是出身於小人，孔子儘管瞧不起他們，看在學費的分上，也還是招了他們並且努力把他們變成君子。不過，從這段話在原著中的位置來看，這裡所說的小人，孔子很可能是指宰我。在孔子看來，宰我就是這樣的人。
孔子說女子難養，我們首先就要弄清楚他養了幾個女子。算一算很清楚，老娘沒有讓他養，他養的就是老婆丌官氏和女兒而已，女兒不存在無禮和抱怨的問題，因此孔子所說的這個女子，實際上就是特指自己的老婆了。孔子跟老婆之間的關係一向不好，大致就是老婆對孔子不滿，嫌他掙錢少或者不夠浪漫之類，總之，就是無禮和抱怨。最終，孔子一怒之下，把老婆休掉了，趕回了宋國老家，再也沒有見她。
所以，這段話可以說是孔子因宰我而推及小人，由老婆而推及女人。
其實，孔子的話並非完全沒有道理，那時候女人不能出去工作，只能由男人養著，而有些女人確實挑三揀四，抱怨不斷。
即便到了現在，仍然有些女人是難養的，哪些女人？二奶。二奶基本上符合孔子所說的“近之則不孫，遠之則怨”的特點。所以，孔子的話可以改成“唯二奶與二爺為難養也。近之則不孫，遠之則怨”。
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸途。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦。可謂仁乎？”曰：“不可。——好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾；吾將仕矣。”
陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一隻做好的小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。”（孔子走過去。）陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”
陽貨就是陽虎，本是孟孫家的疏族，在季孫家打工，結果混到了總管家的位置上，等到季平子死後，陽虎綁架了季康子，脅迫季康子聽從自己指揮。從此，魯國政權其實就在陽虎手中，孔子所說的“陪臣執國政”就是指陽虎。陽虎想對付三桓，知道孔子很有學問並且對三桓不滿，因此想拉攏他來幫助自己。
孔子很想做官，可是如果投靠陽虎，有兩個心理障礙；第一，自己公開批評和諷刺過陽虎，如果投靠他，很沒面子，並且這與自己的政治主張背道而馳；第二，孔子和陽虎之間有過節。當初季孫家大宴曲阜所有的士，孔子也去混頓酒肉，那時候母親剛去世，孔子穿著孝服就去了，結果被當時負責接待客人的陽虎給趕了出來，還說“我們請士吃飯，不是請你這樣的人”。孔子的自尊心大受打擊，對陽虎一直滿懷怨恨。再後來，孔子在季孫家打工，陽虎則是他的上司，這個時候，陽虎倒沒有刁難他。
正因為心底矛盾，孔子在接到禮物後，還是猶猶豫豫前去還禮，碰上陽虎，孔子習慣性地有些畏懼。被陽虎一通說，孔子實際上已經準備出仕了。遺憾的是，隨後發生的巨變讓孔子的當官夢破滅了。
孔子想當官，又要面子，怕別人說他是兩面派。對陽貨，既心有怨恨，又抱有期望。所以，行事說話難免自相矛盾。骨子裡，還是想當官，不過想有面子地當官。後世很多腐儒就是這樣，一邊議論國事，可是請他當官又故意推阻，希望自己能像姜太公一樣被禮請而去，像諸葛亮一樣要三顧才肯出茅廬。整來整去，錯過了時機，一輩子遺憾。許多所謂高士，就是這樣。
在這裡，我們看到了“仁”這個字，怎麼解釋“仁”？處世，做人。
又想當官，又要面子，這是不行的。看來，在臉皮上，孔子與徒子徒孫們相比差得太遠。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎？”
公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什麼一定要去公山弗擾那裡呢？”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周。”
孔子等待陽虎來禮請自己做官，可是陽虎實在顧不過來了，因為他與三桓的鬥爭激烈化了。最終，雙方刀兵相見，陽虎戰敗，逃亡齊國，之後又投奔了晉國的趙家。陽虎的同盟好友公山弗擾佔據了季孫家的根據地費邑，對抗三桓，派人來招請孔子前去。孔子動搖了，他太想做官了。子路勸阻他，孔子還為自己辯解。不過，孔子的內心知道，這個官不能當。為了面子，孔子說了上面的話。實際上，孔子那時候已經決定不去了。
有的說法，孔子之所以拒絕陽虎而不拒絕公山弗擾，是因為陽虎對抗三桓的目的是為了自己的利益，而公山弗擾叛亂是為了驅逐三桓，恢復公室。這樣的說法沒有道理，不過是為了替孔子圓場。後來孔子隳三都，公山弗擾公然出兵攻打三桓和魯定公，並且和叔孫輒商定消滅三桓之後，自己取代季孫家、叔孫輒取代叔孫家族，請在晉國流亡的陽虎來接替孟孫家。至於後來公山弗擾流亡到吳國之後勸阻吳國不要討伐魯國，並不足以說明他早年有志於恢復魯國公室。
當一個人太想做某件事情或者實現某個理想的時候，往往在判斷上出現錯誤。
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：'親於其身為不善者，君子不入也。'佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾其匏瓜也哉？焉能係而不食。”
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：'親自做壞事的人那裡，君子是不去的。'現在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個苦味的葫蘆嗎？怎麼能隻掛在那里而不給人吃呢？”
晉國六卿內戰，趙魏韓智四家聯手擊垮了范家和中行家，中行家的家臣佛肸死守中牟，對抗趙簡子的精兵。地球人都知道，佛肸是守不住的，趙簡子拿下中牟只是時間問題。孔子雖然想做官，可是在子路的棒喝之下，還是懸崖勒馬了。
上述兩個地方，孔子去了其中任何一家的話，整個歷史就要重寫了。
孔子的話是什麼意思呢？ “不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。”這句話，是說自己意志堅定，能夠出淤泥而不染，即便去了佛肸那裡，也會堅持自己的做人底線，不會做壞事。 “吾其匏瓜也哉？焉能係而不食。”則是說自己學了這麼多本事，不能只用來說，不拿來用啊。
我們常說“要跟對人”，在這方面，孔子的判斷力不是太好。從去齊國追隨魯昭公，到後來三次差點站錯隊，都反映出孔子在政治上不夠成熟。
孔子實在還是太渴望當官了，明知不對，也想去，簡直就是“朝當官而夕死可也”。不管怎麼說，孔子應該慶幸自己有子路這樣一個忠誠而直率的弟子。
對某種目標的迫切追求往往讓人喪失判斷力，陷入當局者迷的糟糕狀況。雖然孔子這幾次站錯隊都被子路阻止，可是孔子一生就沒有站對過隊，說明他壓根不是玩政治這塊料。
不僅是人，國家也存在站隊的問題。譬如魯國，就站在晉國這一隊裡。譬如意大利，第一次世界大戰站對了隊，結果是戰勝國；第二次世界大戰站錯了隊，結果就成了戰敗國。如今的世界仍然在考驗每個國家站隊的智商，在吃不准的情況下，盡量站人多的隊。就像去了一個陌生的地方，盡量去客人多的飯店吃飯。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使用臣子，臣子應該以忠來侍奉君主。”
孔子在僥倖抵禦住兩次誘惑之後，終於盼來了春天。魯定公聽說這麼多人看重孔子（不排除孔子和他的學生故意放風出去的可能性），覺得這個人可能確實是個人才，於是接見了他，向他請教治國策略。孔子依然搬出周禮那一套，深受魯定公認可。
孔子這句話的含義，是希望魯定公能夠重新定位魯國的君臣關係，換言之就是將國君與三桓之間的關係回到周禮的範疇內。
看上去，這段話的意思與“君君臣臣”相同，實際上有些微妙的區別，因為這裡有一個模糊的因果關係或者條件關係，也就是“如果國君對大臣以禮相待，大臣就應該忠於國君”。孔子在齊國期間，受到管仲、晏嬰思想的影響，原先的思想大大改變，不再強調無原則忠於國君，而是開始贊同晏嬰的“忠於國家和人民，不等於忠於國君”的思想。
後世儒家以“無條件忠君”為核心價值理念，可是孔子其實不是這樣，忠君是有條件的。只有統治階級尊重老百姓，才能要求老百姓為他們賣命。
從人際關係的角度說，“君使臣以禮，臣事君以忠”與“士為知己者死，女為悅己者容”的含義是相同的。
定公問：“若君不使臣以禮，臣怎樣事君？”孔子對曰：“君不使臣以禮，臣就去他媽的君。”
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰