“蹇”：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
《彖》曰：“蹇”，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！ “蹇，利西南”，往得中也。 “不利東北”，其道窮也。
“艮”，東北也；“坎”，北也。難在東比，則西南者無難之地也。君子將有意乎犯難以靖人，必先靖其身，是故立於無難之地，以觀難之所在，勢之可否，見可而後赴之，是以往則“得中”也。難之所在，我亦在焉，則求人之不暇，其道窮矣。然此非為大人者言也，初六、九三、六四、上六，皆因其勢之遠近、時之可否以斷其往來之吉凶，故西南之利、東北之不利，為是四者言也。若九五之大人則不然。
“利見大人”，往有功也。當位貞吉，以正邦也。
“當位”而正，五也；五之謂“大人”。大人者不擇其地而安，是以立於險中而能正邦也。是豈惡東北而樂西南者哉？得見斯人而與之往，其有功無疑也，上六當之。
“蹇”之時用大矣哉！
《象》曰：山上有水，“蹇”。君子以反身修德。
初六：往蹇，來譽。
《象》曰：“往蹇來譽”，宜待也。
九五以“大蹇”為朋來之主，以中正為往來之節，未及於五，難未艾也。犯之有咎，過五以上，難衰而可乘矣。故上六“往蹇來碩”，而六四以下皆以“往蹇”為病。而其來，有先後之差焉：見難而往，難不可犯，窮而後反。人不以窮而後反者，為有讓以其不得已也。惟初六，涉難未深而遽反，不待其窮，是以有“譽”也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。
初六、九三、六四、上六，彼四者或遠或近，皆視其勢之可否以為往來之節；獨六二有應於五，君臣之義深矣。是以不計遠近、不慮可否、無往無來、“蹇蹇”而已。君子不以為不智者，以其非身之故也。
九三：往蹇，來反。
《象》曰：“往蹇來反”，內喜之也。
六四：往蹇，來連。
《象》曰：“往蹇來連”，當位實也。
夫勢不可往者，非徒往而無獲，亦將來而失其故也，何則？險難在前，不慮可否而輕以身赴之，苟前不得進，則必有議吾後者矣。九三“往蹇”，而其來也得反其位，則“內喜之”也。內之二陰，不能自立於險難之際，待我而為捍蔽，是故完位以復我。我之所以得反者，幸也。至於六四，則九三躡而襲之矣，外難未夷而歸遇難，故曰“往蹇，來連”。 “連”者，難之相仍也。 “實”，陽也；九三以陽居陽，其有乘虛而不敢者乎？故曰“當位實也”。
九五：大蹇，朋來。
《象》曰：“大蹇朋來”，以中節也。
險中者，人之所避也；而己獨安焉(1)，此必有以任天下之大難也。是以正位不動，無往無來，使天下之濟難者朋來而取節焉，謂之“大人”，不亦宜乎？
（校注）
(1)己：《蘇氏易傳》作“已”，誤。
上六：往蹇，來碩，吉。利見大人。
《象》曰：“往蹇來碩”，志在內也。 “利見大人”，以從貴也。
六爻可以往者，惟是也，故獨享其利。天下有大難，彼三人者皆不能濟，而我濟之。既濟而天下不吾宗者未之有也，故曰“往蹇來碩”。 “利見大人”者，明上六之有功，由九五為之節也。 “內”與“貴”，皆五之謂也。