“遯”：亨，小利貞。
《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也。
陰盛於“否”而至於“剝”，君子未嘗不居其間也。 “遯”以二陰而伏於四陽之下，陰猶未足以勝陽，而君子遂至於遯。何也？曰：君子之遯，非直棄去而不復救也，以為有亨之道焉。今夫二陰在內，“遯”之主也；其勢至銳，而其朋至寡。銳，則其終必勝；寡，則其心常欲得眾。君子及其未勝而遯，則陰無與處而思求陽。陰思求陽而後陽可以處，故曰：“遯，亨，遯而亨也。”
剛當位而應，與時行也。
時當遯，雖有應，不得不逝也。
“小利貞”，浸而長也。 “遯”之時義大矣哉！
“浸”而後“長”，則今猶微也。微而忘貞，則廢矣。
《象》曰：天下有山，“遯”。君子以遠小人，不惡而嚴。
山有企天之意而不可及，陰有慕陽之志而不可追，“遯”之像也。
初六：遯尾，厲；勿用有攸往。
《象》曰：“遯尾”之“厲”，不往，何災也？
“遯”者皆外向，故初六為“尾”。首之所趣(1)，尾所不能禁也，遯而不能禁，逝者眾矣。眾逝則我無與處，故危；勢不能禁而往迫之，則陽怒而為災，故不利“有攸往”。
（校注）
(1)趣：《蘇氏易傳》作“趨”，誤。
六二：執之，用黃牛之革，莫之勝說。
《象》曰：執用黃牛，固志也。
六二“遯”之主，而與五為應，則有以固“執之”矣。方陽之遯，其所以執而留之者，非出於款誠至意，陽不顧也，故必有如牛革之堅者，而又用其黃焉，則忠確之至也。
九三：系遯，有疾，厲；畜臣妾，吉。
《象》曰：“系遯”之“厲”，有疾憊也；“畜臣妾吉”，不可大事也。
九三雖陽，而與陰同體，是為以陰止陽，徒欲止之而無應於上，止之不由其道，蓋系之而已。彼欲去矣，而以力系之，我惟無疾而後可，一日有疾，則彼皆舍我而去爾，何則？所以系之者，恃力也。故曰：“畜臣妾，吉。”系者，“畜臣妾”之道，而非所以畜君子也。
九四：好遯，君子吉，小人否。
《象》曰：君子“好遯”，“小人否”也。
九四有初六之好，捨其好而遯，則“君子吉”，而“小人否”也。
九五：嘉遯，貞吉。
《象》曰：“嘉遯貞吉”，以正志也。
六二，九五配也。捨其配而遯，故曰“嘉遯”。猶懼其懷也，故戒之以“貞吉”。
上九：肥遯，無不利。
《象》曰：“肥遯無不利”，無所疑也。
無應於下，沛然而去，“遯”之肥也。夫九三牽於二陰而為之止，我不知勢之不可以不遯而止之，非其利也；然則上九之“肥遯(1)”，非獨以利我，亦以利三也。
（校注）
(1)肥遯：《蘇氏易傳》無“肥”字。