藏書印的風趣
中國藏書家鈐在書上的藏書印，其作用與西洋藏書家貼在書上的藏書票
相同。所不同者，西洋式的藏書票乃是專為自己的藏書而設計的，除此之外，
不作別用；也不能作別用。但中國的藏書家有時則將自己通常用的姓名印章
鈐在書上，或將一般的書畫鑑賞圖章鈐在書上，當作藏書印來使用；不過，
真正的藏書家和愛書家，必然喜歡為自己的藏書特地鐫一兩方印章，這些印
章上的詞句都是不能作第二種用途的，這才是真正的藏書印。
中國的藏書家誰最先使用藏書印？這問題沒有人能回答，實在也不必回
答。在書籍還是抄本捲軸的時代，書的實用性與它的藝術性幾乎是不可分的，
因此書籍、書法、繪畫，三者每每同樣成為愛好藝術的收藏家的蒐集對象。
他如果要想在他的收藏品上鈐一方印記，“某某鑑藏圖書之印”，“某某珍
藏”，“某某秘玩”，“某某珍藏金石書畫之印”，任何一方都可以鈐在畫
軸上，鈐在法帖墨跡上，也同樣可以鈐在所藏的書籍上。他若不是一個特殊
愛好書籍的收藏家，實沒有另行鐫一方藏書印的必要。因此如果要追溯中國
藏書印的始源，我們不妨說，一般收藏家的鑑賞印章乃是它的前身。
不用說，中國的歷代書畫古物收藏，自以皇帝內府為第一，因此最先使
用鑑藏圖書的，也是官家的內府。朱象賢的《印典》上說，圖書鑑賞印記始
於宋內府圖書之印。但在趙宋以前，如唐太宗的“貞觀”二字連珠印，玄宗
“開元”二字連珠印，皆曾用在御府圖書之上，雖然沒有鑑賞珍藏等字眼，
這實在是鑑賞圖章的濫觴，也間接就是最早的藏書印。其後，如南唐李後主
的建業文房之印，宋太祖的秘閣圖章之印，徽宗的宣和御印，都是著名的官
家收藏印鑑。私人方面最早的，如蘇東坡的“趙郡蘇軾圖籍”印，王晉卿的
“晉卿珍秘”，雖是一般的書畫鑑藏印，必然同時也就是他們的藏書印。
專為藏書而鐫刻的藏書印，按照中國印章發展的過程看來，自必與齋館
別號的印章以及所謂吉頌風趣的閒章同時，從一般的圖書鑑賞印章上面衍變
出來的。這大約開始於宋代，經過元朝，到了酷愛風雅的明朝士大夫手中，
便特別發展盛行起來了。
自明朝以來漸漸有了定型的中國藏書印格式，其文字大都作某某藏書，
某某讀書，某某手校；也有不用姓氏而用齋館別號的，如某某樓某某齋藏書；
這類印章多是方形或長方形的，字句多一點的，則作某氏某某樓藏書印記。
若有特別著名的藏書家，往往僅用他的藏書齋館名號的圖章鈐在書上，便足
以表示是他的藏書，如明末錢牧齋的著名絳雲樓，近人常熟瞿氏的鐵琴銅劍
樓，他們的藏書印僅作“絳雲樓”和“鐵琴銅劍樓”數字，沒有姓名，也不
用藏書字樣。這是因為他們原是以藏書著名的，一見到這印章，就知道是他
們的藏書了。
有些藏書家，除了普通的藏書印之外，更喜歡在他們所藏的善本孤本或
宋本書籍上，鈐上“善本”，“甲本”，“天壤孤本”，“宋本”等圓朱文
的小印，如毛氏汲古閣，陸氏皕宋樓，聊城楊氏海源閣，我們至今仍可以從
他們舊藏的善本宋本書籍上見到這樣的小印。
清代中葉，以拜經樓藏書著名的海昌吳槎客，有一方藏書印，更特別有
趣。據“拜經樓藏書題跋記”載，槎客每遇善本，傾囊購之勿惜。後得宋本
咸淳《臨安志》九十一卷，《乾道志》三卷，《淳祐志》六卷，遂刻一印曰
“臨安志百卷人家”。海寧陳仲魚曾為此事題詩贈之曰：
“輸錢吳市得書誇，道是西施入館娃，宋室江山存梗概，江鄉風物見繁
華，關心志乘亡全帙，屈指收藏又一家，況有會稽嘉泰本，賞奇差足慰生涯”。
吳槎客的“臨安志百卷人家”小印，雖未必一定是鈐在書上的，然而從
印章上發揮自己的愛書趣味，正是藏書印的別一格式。中國的藏書家，藉了
印章來表示自己志趣的人很多，可惜都是叮囑子孫如何保存遺書，不許變賣；
或是表示自己買書辛苦不願藉人之類的迂話，很少能有“臨安志百卷人家”
這種風趣的。
葉德輝的《書林清話》卷十《藏書家印記之語》，輯錄古今藏書印記文
字頗詳。他首先引唐杜暹題其藏書卷末的詩句：“清俸寫來手自校，子孫讀
之知聖教，鬻及借人為不孝。 ”按此事見宋周輝《清波雜誌》，既說題在卷
末，當是手寫而非印記。又，趙孟頫的藏書，卷末有題記云：“吾家業儒，
辛勤置書，以遺子孫，其志何如；後人不讀，將至於鬻，頹其家聲，不如禽
犢；苟歸他室，當念斯言，取非其有，毋寧舍旃”。陳登原的《古今典籍聚
散考》引《曝書雜記》，誤以為是趙文敏的藏書印記，其實當也是手題的。
倒是汲古閣的毛子晉，曾藉用趙氏這幾句話，上面加上一句“趙文敏公書卷
末云”，共五十六字，刻成一方藏書印，汲古閣所藏《梅屋第四稿》卷末即
有此朱文方印。蔣光煦的《東湖雜記》及錢警石的《曝書雜記》所記，皆指
毛氏以趙氏的題記刻為印章，並非趙氏自己有這印章也。前記吳騫“拜經樓”
所珍藏的那部九十一卷的宋咸淳《臨安志》，吳氏曾因此刻了“臨安志百卷
人家”印章以示矜貴的，後來歸於錢唐丁氏八千卷樓。據丁氏《善本書室藏
書志》所記，這書的上面有一方吳氏拜經樓的藏書印，其文句云：
“寒無可衣，飢無可食，至於書不可一日失，此昔人詒厥之名言，是為
拜經樓藏書之雅則。 ”
可見吳氏對於書的珍愛。至於與他為愛書同志而互相贈詩唱和的海寧陳
仲魚，有藏書樓在紫薇山麓。據《東湖雜記》載，陳氏有藏書印，文曰：“得
此書，費辛苦，後之人，其鑑我！ ”其愛書如命的程度，也與吳氏不相上下。
其他見諸記載的各藏書家藏書印用語，大都仍以叮囑子孫要讀書，不可
賣書不可藉書，借書者應予歸還之類的話居多，如錢穀的藏書印雲：“百計
尋書志亦迂，愛護不異隋侯珠，有假不還遭神誅，子孫不讀真其愚。 ”居然
出之咒詛，未免太過。明人祁承業澹生堂的藏書印雲：“澹生堂中儲經籍，
主人手校無朝夕，讀之欣然忘飲食。典衣市書恒不給，後人但念阿翁癖，子
孫益之守毋失。 ”祁氏的藏書，訂有澹生堂藏書約，許親友借觀，但不得攜
出室外，因此他的藏書印中便沒有禁止借人的話了。
蔣光煦《東湖雜記》，記青浦王昶的藏書印記，其措辭則較錢穀的更為
嚴厲，竟有犬豕非人及屏出族外的話，文云：
“二萬卷，書可貴；一千通，金石備，購且藏，極勞勳，願後人，勤講
肄；敷文章，明義理；習典故，兼遊藝；時整齊，毋廢墮；如不材，敢棄置；
是非人，犬豕類；屏出族，加鞭捶。述庵傳誡。 ”
嚴酷如此，實在令人見而生畏，根本談不上什麼愛書的風趣了。與這相
類的，還有萬竹山房唐堯臣的藏書印，他是不肯借書給人的，印文曰：“借
書不孝”，見範聲山的《吳興藏書錄》；這倒不如《藏書紀要》的著者孫慶
增所用的藏書印：“得者寶之”，還不失愛書家的本色。
其實，一定要勉強子孫讀書或永遠保存先人的藏書，實在是一件非常迂
拙的願望。
《清波雜誌》的著者周輝，曾記少卿陳亞家中藏書千餘卷，名畫一千餘
幅，晚年又得華亭雙鶴及怪石異花，惟恐子孫不能守，作詩戒之曰：“滿室
圖書雜典墳，華亭仙客岱雲根，他年若不和花賣，便是吾家好子孫。 ”結果
少卿死後，全部仍歸他人。可見古人早已有非難這種思想的了。這倒不如查
初白《人海記》所稱道的楊循吉，他因見故家藏書，多有為不肖子孫變賣或
供人為薪者，既老，便將所藏分贈親故曰：“令蕩子爨婦，無復著手，亦一
道也。 ”倒達觀痛快多了。
日本人的愛書趣味，無論表現在西洋方式的藏書票上面，或是中國方式
的藏書印上面，似乎都比較中國的藏書家更有人情味，更有風趣。三村清之
郎選輯的《藏書印譜》和《續藏書印譜》，小野則秋氏的《日本藏書印考》，
著錄日本古今藏書印的式樣，研究日本藏書家印記的淵源和變遷，極為可觀，
材料和趣味都極豐富。
日本最古的藏書印，大都發現在古寺院的藏經上，如“法隆寺一切經”
六字，高山寺的則僅作長方形的朱文“高山寺”三字，法界寺的則作“法界
寺文庫”五字，亦係朱文長方形，這就是後來著名的長方形“金澤文庫”藏
書印的前身。日本人稱書為“本”，因此古皇室的藏書，在一般印章之外，
間有鈐上“禦本”二字的，表示是官家的藏書。又如紅葉山文庫的藏書印，
就作“紅葉山本”四字。
表現在藏書印上的日本藏書家的書籍趣味，也有如我們中國的藏書家一
般，不喜借人和叮囑子孫保存毋賣的。就是寺院的藏經，為了提防失散，也
有在藏書印上刊著“門外不出”的字樣。
但大都比較我們更有風趣。如鈴木白藤的書印作“節縮百費，日月積
之”，市河米庵的“市河米庵捐衣食所聚”，朝川善庵的“善庵三十年精力
所聚”。更有對於自己所有的孤本和珍本特別看重的，如小島尚質的珍本書
印，作“葆素堂驚人秘冊”，寺田望南的“天下無雙”，內藤湖南的“天壤
間孤本”，岩崎灌園的“宇宙一本，岩崎必究”，森川竹窗的“此書不換妓”，
都是很有風趣的愛書心理流露。
印章文字多一點的，如青柳館文庫的朱文方印，共十八字，文曰“勿折
角，勿卷腦，勿以墨污，勿令鼠齩，勿唾揭幅”，這是針對舊時翻閱線裝書
的一切陋習而發的，顯然受了中國藏書家的影響。大阪的一位儒士松井羅州
的藏書印，則叮囑得更仔細，文字也更多了。這是一方大型的朱文方印，共
有文字九行，文曰：“趙子昂雲，籲，聚書藏書，良非易事。善觀書者，滌
手焚香，拂塵淨几，勿卷腦，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以夾刺，
勿作枕，隨損隨修，隨開隨掩，後之得吾書者，拜奉贈此法。 ”他另有一方
藏書印，所刻的是日本式的中國七言詩四句，詩曰：“著書始識著書難，字
字寫來心血幹，禁錮塵堆媚貧蠹，不如典賣供人觀。 ”
我最喜歡的倒是細井廣澤的一方，也是朱文的大方印，文曰：
“友人求假餘書畫摹本，餘未曾嗇焉。然至乎淹滯不還，則大負老境之
樂意，故作俚詩自刻印於其首，以奉告諸友：斯翁努力知何事，為樂殘生為
遺兒，君子求假奚足惜，荷恩還璧莫遲遲。壬寅秋，廣澤釣徒書，時六十又
五。 ”
詩雖不大高明，然而那風趣頗有點近於鄭板橋的自題潤格。
從《日本藏書印考》中所見到的其他有風趣的藏書印，還有小島尚質的
“父子燈前共讀書”，瀧澤馬琴的“不行萬里路，即讀萬卷書”，市野迷庵
的“子孫換酒亦可”，大槻磐溪的“得其人傳，不必子孫”，都有一點風流
的瀟灑趣味。
從日本藏書家的藏書印上所見到的身後保存藏書觀念，則與中國的藏書
家差不多，都是希望子孫能永遠保存，毋賣毋棄。如新川鹿島清兵衛的一顆：
“子孫永保”，詩人竹添井井的“井井居士鑑賞子孫永保”，關場忠武的“子
孫保之”，都是這一類藏書印的典型式樣。至於略有變化的，則如姓名失傳
的某氏的一顆：“自寫且校，紙魚宜防，不鬻不焚，子孫永藏”，河野鐵兜
的“衣粗食菲，辛苦所存，不能永保，非我子孫”，頗與中國若干藏書家“後
人但念阿翁癖，子孫益之守毋失”的觀念如出一轍。但達觀的也並非沒有，
如村田清風的“長門國三隅莊村田氏文庫章，集散任天然，永為四海寶”，
大槻磐溪的“得其人傳，不必子孫”，市野迷庵的“子孫換酒亦可”，都是
掛念自己的身後藏書，但卻不一定希望子孫為之保存的。
至於從藏書印上所見到的方正耿介性格，可以代表的該是關場忠武的一
方，中間朱文作“關場氏所藏”五字，左右白文兩行，右曰“忠孝吾家之寶”，
左曰“經史吾家之田”。但我以為這未免太正經了，倒不如丁氏八千卷樓藏
書誌所載的某氏的一方：“布衣暖，菜根香，讀書滋味長”，頗有中國儒家
所提倡的淡泊風趣。
最後，我想順便談一談藏書印的鈐蓋方法。
西洋的藏書票是貼在書封面的里面，即封面的反面，以一張為限，大都
貼在正中，但也有人貼在左上角的。
至於我們的藏書印，則因了一本線裝書可以鈐印的地方很多，而一個藏
書家的藏書印又往往不只一方，於是鈐印的地位就值得考慮了。從前皇帝的
內府圖書藏書印，照例是鈐在每一卷的第一面書框上面正中的，如我們從影
印的四部叢刊上常見到的“乾隆御覽之寶”，“嘉慶御覽之寶”，“天祿琳
瑯”等等，都是這樣。這是皇帝的排場，是不足取法的。正當的鈐蓋藏書印
的方法，最主要的一方，我以為是該蓋在一部書正文第一面的下方，即著者
或編纂者的姓氏的下面，以貼近書的邊框為宜。再其次，則每一冊的最後一
頁的下角，也應該鈐一方壓卷。若再有其他的藏書印，則不妨分別鈐在序文
前後和里封面版框的空白處，地位總以貼近下角為宜。無論是線裝本或是鉛
印的平裝本，我以為總不宜在封面上蓋上印章。
若是這本書已經經過別家收藏，第一頁已有若干印章的，則自己的藏書
印宜順序鈐在最上的一方之上，以示收藏流傳的先後次序。若是下角仍是空
白的，則仍以鈐在下角為宜。
主要的藏書印應該鈐在本文第一頁的用意，是因為這地方是一部書的真
正開始，又不似題箋序文目錄等容易損壞或脫落，所以應該鈐在這裡。又，
如果書邊特別闊大，書框特別小的，則不必一定鈐在框內，也可以鈐在框外。
藏書印當然可以不只一方，但鈐在一本書的主要所在的應該用主要的一
方，其次要的則不妨分別鈐在卷末和其他適宜的地方。即使自己有很多的印
章，也不宜一齊鈐在一本書上。無論是書籍或是碑帖書畫，印章鈐的過多，
不僅有損美觀，而且也產生一種傖俗氣。只有書賈和骨董商人才故意累累的
亂鈐偽造的藏家印章來炫惑人。姜紹書在《韻石齋筆談》中曾譏笑明朝收藏
家項墨林喜歡在收藏品上亂鈐圖章，他說得好：
“每得名跡，以印鈐之，累累滿幅，亦是書畫一厄。譬如石衛尉，以精
珠明繆，聘得麗人，而虞其他適，則黥面記之，抑且遍黥其體，使無完膚，
較蒙不潔之西子，更為酷烈矣”。
他雖是說書畫收藏家的，但藏書家也應以此為戒。