世界名優亨利阿文格氏
氏英人，今年十月十四日以急病死，英王、美大統領僉致詞弔唁。氏生時，於學靡不窺，肆業達柏林、康布利幾兩大學，授文學博士號。又，格辣斯大學授法律博士號。以故盛名傳遐邇。日本名優遊英者，無不以得親顏色為幸。氏性高尚，善雄辯。登場獻技，喜為悲劇之音，與日本團十郎相彷彿。英國劇界改良，氏之力為多。今齎志以沒，識者僉謂英國喪一大光明雲。
日本洋畫大家三宅克已氏
氏阿波國德島人。幼時酷嗜繪畫，殆廢寢食。十七歲，遊於大野幸彥氏之門，專修洋畫。明治二十四年，氏看英人今勃利氏水彩畫展覽會，忽發感觸，遂決定專門研究水彩畫。顧日本工此者鮮，靡自取法。後往歐美，與彼都名士遊，究心探討，其技以是大成。歸國後畫名益著，推為水彩畫之山斗。氏著作甚富，餘所及見者數種，附志於左。世有同好，願先睹焉。
日本洋畫雜誌一斑
日本畫派有兩種：日本畫、洋畫。日本畫發達最早，已出版之雜誌，不下數十種。洋畫近年始發達，進步甚迅，雜誌出版者亦有十餘種。右所記載，不無掛漏，然亦可窺見一斑矣。
日本近日美術會匯記
日本美術協會第三十八回展覽會，在上野同會列品館，由十月十一日至十一月三十日止。
日月會展覽會，由八月十五日至九月二十八日止，在上野第五號開會。出品之種類：繪畫、雕塑、圖案、新古參考品等。新作中最著者，有根本雪逢氏之花鳥屏風一雙，小川榮達氏之美國貴賓入京、兩國川開等。
白馬會展覽會由九月二十一日開會，在上野。新作品有和田英氏之《衣通媛》、岡田三郎助氏之、中澤弘光氏之《風景》、小林千古氏之《寺院之裝飾》、《巴里之色》、《日本之色》等。
二葉會例會八月十二日開，在本鄉麟祥院。出品之畫，受賞者，一等，高橋廣湖；二等，那須豐慶；三等，中倉玉翠。
日本繪葉書展覽會由九月十八日開會。每日入場觀覽者，有五百餘人，可云極盛。 （繪葉書即郵政片加以繪畫者。）
東京音樂學校音樂會十月二十八日開會。
（一）管弦合奏Ouverture“IkhigeniainAulio”。
（二）合唱
（甲）光由東方；
（乙）墓前之母；
（丙）菊之杯。
（三）（甲）管弦合奏Menuett；
（乙）弦樂合奏Serenade.
（四）獨唱Oria。唱者，研究科女學生小室千笑。
（五）洋琴管弦合奏Concerts。
（六）管弦合奏
（甲）Marchefunebre；
（乙）Sohengrin。
（七）唱歌、管弦合奏鞭聲肅蕭。
茲有告者，遊藝會節目，分手工部為美術手工、教育手工、應用手工，云云。似未適當。某君評語，“手工宜注意恩物一門，勿重美術”，是亦分手工恩物與美術為二，似為不妥。西學入中國，新名詞日益繁，或襲日本所譯，或由學者所訂，其能十分適當者，蓋鮮。學子不識西字，僅即譯名之字義，據為定論者，姑無論已。或深知西字，而於原字種種之意義，及種種之界限，未能明了，亦難免指鹿為馬也。美術之字義，西儒解釋者眾，然多幽玄之哲理。非專門學者，恆苦不解。今姑從略。請以通俗之說，述之如下：
美，好也，善也。宇宙萬物，除醜惡污穢者外，無論天工、人工，皆可謂之美術。日月霞雲，山川花木，此天工之美術也；宮室衣服、舟車器什，此人工之美術也。天無美術，則世界渾沌；人無美術，則人類滅亡。泰古人類，穴居野處，迄於今日，文明日進。則美術思想有以致之。故凡宮室衣服，舟車器什，在今日，幾視為人生所固有，而不知是即古人美術之遺物也。古人既制美術之物，遺我後人。後人摹造之，各竭其心思智力，補其遺憾，日益精進，互以美術相競爭。美者勝，惡者敗，勝敗起伏，而文明以是進步。故曰，美術者，文明之代表也。觀英、法、德諸國，其政治、軍備、學術、美術，皆以同一之程度，進於最高之位置。彼目美術為奢華，為淫艷、為外觀之美者，是一孔之見，不足以概括美術二字也。
綜而言之，美術字義，以最淺近之言解釋之，美，好也；術，方法也。美術，要好之方法也。人不要好，則無忌憚；物不要好，則無進步。美術定義，如是而已！
以手製物，謂之手工。無術不能成。恩物亦手工中之一門，以手製造者，故恩物亦無術不能成。此固盡人皆知，非僕所強為牽合者。手工恩物既無術不能成，而獨曉曉以重美術為戒，夫萬物公例無中立，嗜美嗜惡，必居其一。不重美術，將以醜惡污穢為貴乎，僕知必不然也。
以上所解釋美術者，雖屬廣義，然僕敢斷定，手工恩物為應用美術之一種，此固毫無疑義者也。
美術之定義與界限，以上所言者，不過十之二三。他日有暇，當撰完全之美術論，以備足下參考。
西洋畫教師授課時每不授畫法，其故有二：（一）畫法非由自己經驗得來者，斷難十分適用。教師所知之畫法，皆由十數年或數十年之實地經驗得來。學生無此長年之經驗，驟語以畫法，必不能十分了解。即能了解矣，亦必不能得心應手，揮寫自由。故教師評畫時，僅曰孰善孰惡。或曰調子不整，或曰肌膚稍硬。至其所以改正之法，教師決不道及。學生當此時，宜竭其思力，加意研究，經種種失敗，必有豁然貫通之一日，而巧妙之畫法乃發現，繪畫之技術因之增進。畫法之發現者日益多，技術亦因之日進靡已。 （二）人之性質各有特長，學繪畫者必其性質長於繪畫，學之乃有效果。又繪畫之中亦有各種流派，如雄壯、婉麗、強烈、溫和、豪放、細膩之類，是長於繪畫者，萬不能兼擅各派，必即自己性之所長者習之，乃能完全發揮其固有之畫才。若必刻意摹仿他人，沒卻自己所長，其結果必致失敗。教師不能強學生畫學己之畫派，學生亦不必專模教師之畫派。因教師與學生畫才不同，程度亦異。若必強合為一致，是埋沒學生之天才矣。 （又畫派非一生始終不變者，無論何人，一生每數變其畫派。但所變者以其性質相近者為限，非捨近求遠也）故教師為學生評畫時，必不授以定規之畫法，且不執筆添削，職是故也。
遊子無家，朔南馳逐。值茲離亂，彌多感哀。城郭人民，慨愴今昔。耳目所接，輒志簡編。零句斷章，積焉成帙。重加厘削，定為一卷。不書時日，酬應雜務。百無二三，顏曰：《北征淚墨》，以示不從日記例也。
辛丑初夏，惜霜識於海上李廬。
光緒二十七年春正月，擬赴豫省仲兄。將啟行矣，填《南浦月》一闋海上留別詞云：
楊柳無情，絲絲化作愁千縷。惺忪如許，縈起心頭緒。誰道銷魂，盡是無憑據。離亭外，一帆風雨，只有人歸去。
越數日啟行，風平浪靜，欣慰殊甚。落日照海，白浪翻銀，精采眩目。群鳥翻翼，迴翔水面。附海諸島，若隱若現。是夜夢至家，見老母室人作對泣狀，似不勝離別之感者。餘亦潸然涕下。比醒時，淚痕已濕枕矣。
途經大沽口，沿岸殘壘敗灶，不堪極目。 《夜泊塘沽》詩云：
杜宇聲聲歸去好，天涯何處無芳草。春來春去奈愁何？流光一霎催人老。
新鬼故鬼鳴喧嘩，野火磷磷樹影遮。月似解人離別苦，清光減作一鉤料。
晨起登岸，行李冗贅。至則第一次火車已開往矣。欲尋客邸暫駐行踪，而兵燹之後，舊時旅館率皆頹壞。有新築草舍三間，無門窗床幾，人皆席地坐，杯茶盂饌，都嘆缺如。強忍飢渴，兀坐長喟。至日暮，始乘火車赴天津。路途所經，廬舍大半燒毀。抵津城，而城牆已拆去，十無二三矣。僑寄城東姚氏廬，逢舊日諸友人，晉接之餘，忽忽然如隔世。唐句云：“乍見翻疑夢，相悲各問年”其此境乎！到津次夜，大風怒吼，金鐵皆鳴，愁不成寐，詩云：
世界魚龍混，天心何不平！豈因時事感，偏作怒號聲。燭盡難尋夢，春寒況五更。馬嘶殘月墜，笳鼓萬軍營。
居津數日，擬赴豫中。聞土寇蜂起，虎踞海隅，屢傷洋兵，行人惴惴。餘自是無赴豫之志矣。小住二旬，仍歸棹海上。
天津北城舊地，拆毀甫畢。塵積數寸，風沙漫天，而曠闊逾恆，行道者便之。
晤日本上岡君，名岩太，字白電，別號九十九洋生，赤十字社中人，今在病院。筆談竟夕，極為契合，蒙勉以“盡忠報國”等語，感愧殊甚。因成七絕一章，以當詩云：
杜宇啼殘故國愁，虛名遑敢望千秋。男兒若論收場好，不是將軍也斷頭。
越日，又偕趙幼梅師、大野舍吉君、王君耀忱及上岡君，合拍一照於育嬰堂，蓋趙師近日執事於其間也。
居津時，日過育嬰堂，訪趙幼梅師，談日本人求趙師書者甚多，見予略解分佈，亦爭以縑素囑寫。頗有應接不暇之勢。追憶其姓名，可記者，曰神鶴吉、曰大野舍吉、曰大橋富藏、曰井上信夫、曰上岡岩太，曰塚崎飯五郎、曰稻垣幾松。就中大橋君有書名，予乞得數幅。又丐趙師轉求千鬱治書一聯，以千葉君尤負盛名也。海外墨緣，於斯為盛。
北方當仲春天氣，猶凝陰積寒。撫事感時，增人煩惱。旅館無俚。讀李後主《浪淘沙》詞“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒”句，為之悵然久之。既而，風雪交加，嚴寒砭骨，身著重裘，猶起栗也。 《津門清明》詩云：
一杯濁酒過清明，觴斷樽前百感生。辜負江南好風景，杏花時節在邊城。
世人每好作感時詩文，餘雅不喜此事。曾有詩以示津中同人。詩云：
千秋功罪公評在，我本紅羊劫外身。自分聰明原有限，羞從事後論旁人。
北地多狂風，今歲益甚。某日夕，有黃云自西北來，忽焉狂風怒號，飛沙迷目。彼蒼蒼者其亦有所感乎！
二月杪，整裝南下，第一夜宿塘沽旅館。長夜漫漫，孤燈如豆，填一闋詞云：
殘漏驚人夢裡，孤燈對景成雙。前塵渺渺幾思量，只道人歸是謊。誰說春宵苦短，算來竟比年長。海風吹起夜潮狂，怎把新愁吹漲。
越日，日夕登輪。詩云：
感慨淪桑變，天邊極目時。晚帆輕似箭，落日大如萁。風捲旌旗走，野平車馬馳。河山悲故國，不禁淚雙垂。
開輪後，入夜管弦嘈雜，突驚幽夢。倚枕靜聽，音節斐靡，颯颯動人。昔人詩云：“我已三更鴛夢醒，猶聞簾外有笙歌。”不圖於今日得之。
舟泊煙台，山勢環拱，帆檣雲集，海水瑩然，作深碧色。往來漁舟，清可見底。登高眺遠，幽懷頓開。詩云：
澄澄一水碧琉璃，長鳴海鳥如兒啼。晨日掩山白無色，□□□□青天低。
午後，偕友登煙台岸小憩，歸來已日暮。 □□□開輪。午餐後，同人又各奏樂器，笙琴笛管，無美不□。迭奏未已，繼以清歌。愁人當此，雖可差解寂寥。然河滿一聲，奈何空喚；適足增我迴腸蕩氣耳。枕上口占一絕，雲：
子夜新聲碧玉環，可憐腸斷念家山。勸君莫把愁顏破，西望長安人未還。
昔宋孝宗即位，詔中外臣庶，陳時政闕失。朱子封事，首言帝王之學，必先格物致知。是知格物致知之學，為帝王所不廢。然世之欲致其知者，往往輕視夫格物之理，抑何謬也。 ……所以泰山之高，非一石所能積。瑯琊之東，渤澥稽天，非一水之鐘。格物之理，微奧紛繁，非片端之能盡，此則人之欲致，夫知者所不可不辨也。 ……語云：“通天地人謂之儒。”又云：“一物不知，儒者之恥”，其此之謂歟。
非靜無以成學論
從來主靜之學，大人以之治躬，學者以之成學，要惟恃此心而已。 《言行錄》雲：“周茂叔志趣高遠，博學力行，而學以主靜為主。”……蓋靜者安也。如莫不靜、好靜言思之類。是靜如水之止，而停畜彌深；靜如玉之藏，而溫潤自斂。 《嘉言篇》雲：“非靜無以成學”，其即此歟？成學者何？蓋以氣躁則學不精，氣浮則學不利……能靜則學可成矣。不然游移而無真見，泛騖而多馳思，則雖朝誦讀而夕謳吟，主宰必不克一也，又安望其成哉？
嗟乎，處今日而談治道，亦難言矣。侵陵時見，人心惶惶。當其軍之興也，額籍出兵，老羸應募；裹創待敵，子弟從戎。竊思我中國以仁厚之朝，何竟若是之委靡不振乎。而不知其故，實由於時文取士一事。 ……考之時文者，八股是也。八股之興，始於宋王安石。至元尚畫，則八股廢。至明復興，至我朝益盛。世宗憲皇帝時，曾經諭旨改試策論（考官批改：“改試策論，在康熙初年。”）。未久遂復舊制。至今時則八股之作，愈變愈失其本來。昔時八股之興，以其闡發聖賢之義理，可以使人共明孝悌之大原。至今時則以詞藻為先，以聲調為尚，於聖賢之義理毫無關係。胸無名理，出而治兵，所以無一謀。是此革舊章，變新制，國家又烏能振乎？雖然，新制者何？亦在於通達時務而已。時務莫要於策論。策論者何？亦策論夫天文、地理、機汽、算學而已。 ……允若茲，則策論興而八股廢，將文教於以修，則武教亦於以備。今伏讀聖諭，改試策論，寰宇悉服，率土咸親。能識時務之儒，皆各抒所見，豈僅鋪張盛事，揚厲鴻庥已哉。
學堂用經傳，宜以何時誦讀，何法教授，始能獲益？
吾國舊學，經傳尚矣。獨夫秦漢以還，門戶攸分，人主出奴，波未已。逮及末流，或以箋注相炫，或以背誦為事。鶩其形式，捨其精神。而矯其弊者，則又鄙經傳若為狗，因噎廢食，必欲剷除之以為快。要其所見，皆偏於一，非通論也。乃者學堂定章，特立十三經一科。跡其方法，篤舊已甚，迂闊難行，有斷然者。不佞沉研茲道有年矣，姑較所見，以著於篇。知言君子，或有取於是焉。
（甲）區時。我國舊俗，乳臭小兒，入塾不半稔，即授以《學》、《庸》。夫《大學》之道，至於平天下，《中庸》之道極於無聲臭，豈弱齡之子所及窺測！不知其不解而授之，是大愚也。知其不解而強授之，是欺人也。今別其次序，區時為三：一蒙養，授十三經大意。此書尚無編定本，宜由通人撮取經傳綱領總義，編輯成書。文詞尚簡淺，全編約三十課。每課不逾五十字，俾適合於蒙養之程度。凡蒙學堂末一年用之，每星期授一課，一年可讀畢三十課，示學者以經傳之門徑。二小學，授《孝經》、、《爾雅》。 《孝經》為古倫理學，雖於倫理學全體未完備，然其程度適合小學。為古修身教科書，於私德一義，言之綦翔。莊子稱“孔子內聖之道在”，極有見。 《爾雅》為古辭典，為小學必讀之書。讀此再讀古籍，自有左右逢源之樂。三中學，授《詩》、《孟子》、、《春秋》三《傳》、三《禮》、《易》、《中庸》。為古之文集（章誠齋《詩教篇》翔言之）。有言情、達志、敷陳、諷諭、抑揚、涵泳諸趣意，宜用之為中學唱歌集。其曲譜取歐美舊制，多合用者。 （餘曾取《一剪梅》、《喝火令》、諸詞，填入法蘭西曲譜，亦能合拍。可見樂歌一門，非有中西古今之別。）如略有參差，則稍加點竄，亦無不可。歐美曲譜，原有隨時編訂之例，毋待膠柱以求也。 《孟子》於政治、哲學僉有發明。近人有言曰：“舉中國之百億萬群書，莫如《孟子》”，持論至當。 《書經》為本國史，《春秋》三《傳》為外交史，皆古之歷史也。劉子元判史體為六家，而以《尚書》、《春秋》、《左傳》列焉，可云卓識。三《禮》皆古制度書，言掌故者所必讀。晰而言之，《周禮》屬於國，《儀禮》屬於家，《禮記》條理繁富，不拘一格，為古學堂之普通讀本。此其異也。若夫、《中庸》，同為我國古哲學書。漢儒治《易》喜言數，宋儒治《易》喜言理。然其立言，皆不無偏宕，學者宜會通觀之。 《中庸》自《漢書·藝文志》裁篇別出，後世刊行者皆單行本。其理想精邃，決非小學所能領悟，中學程度授之以此，庶幾近之。
（乙）竄訂。篤舊小儒，其斥人輒曰：“離經叛道”，是謬說也。經者，世界上之公言，而非一人之私言。聖人不以經私諸己，聖人之徒不以其經私諸師。茲理至明，靡有疑義。後世儒者，以尊聖故，並尊其書。匪特尊其書，併其書之附出者亦尊之，故十三經之名以立。而揚雄作《法言》，人譏其擬；作《太玄》，人譏其擬《易》。王通作《六籍》，人譏其擬聖經。他若毛奇齡作《四書改錯》，人亦譏其非聖無法。以為聖賢之言，亙萬古，袤九垓，斷無出其右者，且非後人可以擬議之者。雖然，前人尊其義，因重其文；後儒重其文，轉捨其義。箋注紛出，門戶互爭。 《大學》“明德”二字，漢儒據《爾雅》，宋儒襲佛典，其考據動數千言。秦延君說《堯典》篇目，兩字之說十萬言。說“曰若稽古”四字三萬言。甚至一助詞、一接續詞之微，亦反复辯論，不下千言。一若前人所用一助詞、一接續詞，其間精義，已不可枚舉。亦知聖賢之微言大義，斷不在此區區文字間乎！矧夫晚近以還，新學新理，日出靡已，所當研究者何限，其理想超軼我經傳上者又何限！而經傳所以不忍遽廢者，亦以國粹所在耳。一孔之儒，喜言高遠，猶且故作偉論，強人以難。夫強人以難，中人以下之資，其教育斷難普及，是救其亡，適以促其亡也。與其故作高論促其亡，曷若變通其法蘄其存！變通其法，舍刪竄外無他求。刪其冗复，存其精義；竄其文詞，易以淺語，此刪竄之法也。若夫經傳授受之源流，古今經師之家法，諸儒箋注之異同，必一一研究，最足害學者之腦力，是求益適以招損。今編訂經傳釋義，皆以通行之註釋為準，凡異同之辨，概付闕如，免淆學者之耳目。此訂正之法也。
《孝經》、皆小學教科書，刪其冗复，存者約得十之六七。易其章節體為問答體（如近編之《地理問答》、《歷史問答》之格式是）。眉目清晰，條理井然，學者讀之，自較章節體為易領會。唯近人編輯問答教科書，其問題每多影響之處。答詞不能適如其的，不解名學故也。脫以精通名學者任編輯事，自無此病。
《爾雅》前四篇，鮮可刪者，其餘凡有冷僻名詞不經見者，宜酌為刪去。原文簡明，甚便初學，毋俟潤色。 《爾雅圖》，可以助記憶之力，宜擇其要者補入焉。
作唱歌用，體裁適合，無事刪潤。
《孟子》亦宜改為問答體，刪潤其原文，以簡明為的。近人《孟子微》，頗有新意，可以參證。
《尚書》原文，最為奧衍。宜用問答體，演成淺近文字。
《春秋》三《傳》，唯《左傳》紀事最為翔實。劉子元《申左篇》嘗言之矣。今當統其事實之本末，編為問答體（或即用《左傳紀事本末》為藍本，而刪潤其文）。以為課本。其《公》《谷》二《傳》，用紀事本末體，略加編輯，作為參考書。
近人孫治讓撰《周禮政要》，取捨綦當，比附亦精，頗可用為教科書。近今學堂用者最多。唯論詞太繁。宜總括大義，加以潤色。每節論詞，不可逾百字。
《儀禮》宜刪者十之八，僅通大綱已足。 《禮記》宜刪者十之六。以上兩種，皆用問答體。
我國言《易》、《中庸》，多涉理障。宜以最淺近文理，用問答體為之。日儒著《支那文明史》、《支那哲學史》，言《易》理頗有精義，可以參證。
問答體教科書，歐日小學堂有用之者。我國今日既革背誦之舊法，而驗其解悟與否，必用問答以發明。唯經傳意義艱深，條理紊雜，以原本授學者，行問答之法，匪特學者不能提要鉤元，為適合之答詞，即教者亦難統括大意，為適合之問題。 （今約翰書院讀《書經》、《禮記》、《孟子》、等，僉用原本教授，而行問答之法。教者、學者兩受其窘。）吾謂，編輯經傳教科書，泰半宜用問答體，職是故也。
烏乎，處今日之中國，吾不敢言毀聖經，吾尤不忍言尊聖經。曷言之？過渡時代，青黃莫接。向之聖經，脫驟棄之若敝展，橫流之禍，吾用深懼。然使千百稔後，聖經在吾國猶如故，而社會之崇拜聖經者，亦如故。是尤吾所恫心者也。不觀英儒頡德之言乎：“物不進化，是唯母死。死也者，進化之母。其始則優者勝，劣者死，厥後最優者出。向所謂優者，亦寢相形而劣而死。其來毋始，其去毋終。遞嬗靡已，文化以進。”我族開化早於他國，二千稔來，進步蓋鮮。何莫非聖經不死有以致之歟！一孔之士，顧猶尊之若鬼神，寶之若古董，譬諸日月經天，江河行地。是亦未審天演之公例也。前途茫茫，我憂孔多。撰《學堂用經傳議》既竟，附書臆見如此。願與大雅宏達共商榷焉。