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第17章 隨感錄33

熱風 鲁迅 3931 2018-03-18
現在有一班好講鬼話的人,最恨科學,因為科學能教道理明白,能教人思路清楚,不許鬼混,所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。於是講鬼話的人,便須想一個方法排除他。 其中最巧妙的是搗亂。先把科學東扯西拉,羼進鬼話,弄得是非不明,連科學也帶了妖氣:例如一位大官〔2〕做的衛生哲學,裡面說—— “吾人初生之一點,實自臍始,故人之根本在臍。……故臍下腹部最為重要,道書 所以稱之曰丹田。 ”用植物來比人,根鬚是胃,臍卻只是一個蒂,離了便罷,有什麼重要。但這還不過比喻奇怪罷了,尤其可怕的是—— “精神能影響於血液,昔日德國科布博士發明霍亂(虎列拉)病菌,有某某二博士 反對之,取其所培養之病菌,一口吞入,而竟不病。 ”據我所曉得的,是Koch博士〔3〕發見(查出了前人未知的事物叫發見,創出了前人未知的器具和方法才叫發明)了真虎列拉菌;別人也發見了一種,Koch說他不是,把他的菌吞了,後來沒有病,便證明了那人所發見的,的確不是病菌。如今顛倒轉來,當作“精神能改造肉體”的例證,豈不危險已極麼?

搗亂得更兇的,是一位神童做的《三千大千世界圖說》〔4〕。他拿了儒,道士,和尚,耶教的糟粕,亂作一團,又密密的插入鬼話。他說能看見天上地下的情形,他看見的“地球星”,雖與我們所曉得的無甚出入,一到別的星系,可是五花八門了。因為他有天眼通〔5〕,所以本領在科學家之上。他先說道—— “今科學家之發明,欲觀天文則用天文鏡……然猶不能持此以觀天堂地獄也。究之 學問之道如大海然,萬不可入海飲一滴水,即自足也。 ”他雖然也分不出發見和發明的不同,論學問卻頗有理。但學問的大海,究竟怎樣情形呢?他說—— “赤精天……有毒火坑,以水晶蓋壓之。若遇某星球將壞之時,即去某星球之水晶 蓋,則毒火大發,焚毀民物。 ”

“眾星……大約分為三種,曰恆星,行星,流星。……據西學家言,恆星有三十五 千萬,以小子視之,不下七千萬萬也。 ……行星共計一百千萬大系。 ……流星之多,倍 於行星。 ……其繞日者,約三十三年一周,每秒能行六十五里。 ” “日面純為大火。……因其熱力極大,人不能生,故太陽星君居焉。”其餘怪話還多;但講天堂的遠不及六朝方士的《十洲記》〔6〕,講地獄的也不過鈔襲《玉歷鈔傳》〔7〕。這神童算是糟了!另外還有感慨的話,說科學害了人。上面一篇“嗣漢六十二代天師正一真人張元旭”的序文,尤為單刀直入,明明白白道出—— “自拳匪假託鬼神,致招聯軍之禍,幾至國亡種滅,識者痛心疾首,固已極矣。又

適值歐化東漸,專講物質文明之秋,遂本科學家世界無帝神管轄,人身無魂魄輪迴之說 ,奉為國是,俾播印於人人腦髓中,自是而人心之敬畏絕矣。敬畏絕而道德無根柢以發 生矣!放僻邪侈,肆無忌憚,爭權奪利,日相戰殺,其禍將有甚於拳匪者! ……”這簡直說是萬惡都由科學,道德全靠鬼話;而且與其科學,不如拳匪〔8〕了。從前的排斥外來學術和思想,大抵專靠皇帝;自六朝至唐宋,凡攻擊佛教的人,往往說他不拜君父,近乎造反。現在沒有皇帝了,卻尋出一個“道德”的大帽子,看他何等利害。不提防想不到的一本紹興《教育雜誌》裡面,也有一篇仿古先生的《教育偏重科學無甯偏重道德》〔9〕甯字原文如此,疑是避諱〔10〕的論文,他說——

“西人以數百年科學之心力,僅釀成此次之大戰爭。……科學云乎哉?多見其為殘 賊人道矣! ” “偏重於科學,則相尚於知能;偏重於道德,則相尚於欺偽。相尚於欺偽,則禍止 於欺偽,相尚於知能,則欺偽莫由得而明矣! ”雖然不說鬼神為道德根本,至於向科學宣告死刑,卻居然兩教同心了。所以拳匪的傳單上,明白寫著—— “孔聖人 張天師傅言由山東來,趕緊急傅,並無虛言! ”(傅字原文如此,疑傳字之誤。) 照他們看來,這般可恨可惡的科學世界,怎樣挽救呢? 《靈學雜誌》內俞复先生答吳稚暉先生書〔11〕裡說過:“鬼神之說不張,國家之命遂促!”可知最好是張鬼神之說了。鬼神為道德根本,也與張天師和仿古先生的意見毫不衝突。可惜近來北京乩壇,又印出一本《感顯利冥錄》〔12〕,內有前任北京城隍白知和諦閑法師的問答——

“師云:發願一事,的確要緊。……此次由南方來,聞某處有濟公臨壇,所說之話 ,殊難相信。濟祖是阿羅漢,見思惑已盡,斷不為此。 ……不知某會臨壇者,是濟祖否 ?請示。 “乩雲:承諭發願,……謹記斯言。某處壇,靈鬼附之耳。須知靈鬼,即魔道也。 知此後當發願驅除此等之鬼。 ”“師云”的發願,城隍竟不能懂;卻先與某會力爭正統。照此看來,國家之命未延,鬼兵先要打仗;道德仍無根柢,科學也還該活命了。 其實中國自所謂維新以來,何嘗真有科學。現在儒道諸公,卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果,都移到科學身上,也不問什麼叫道德,怎樣是科學,只是信口開河,造謠生事;使國人格外惑亂,社會上罩滿了妖氣。以上所引的話,不過隨手拈出的幾點黑影;此外自大埠以至僻地,還不知有多少奇談。但即此幾條,已足可推測我們周圍的空氣,以及將來的情形,如何黑暗可怕了。

據我看來,要救治這“幾至國亡種滅”的中國,那種“孔聖人張天師傳言由山東來”的方法,是全不對症的,只有這鬼話的對頭的科學! ——不是皮毛的真正科學! ——這是什麼緣故呢?陳正敏《[辶豚]齋閒覽》〔13〕有一段故事(未見原書,據〔14〕所引寫出,但這也全是道士所編造的謠言,並非事實,現在只當他比喻用)說得好—— “楊[面力]中年得異疾;每發語,腹中有小聲應之,久漸聲大。有道士見之,曰: 此應聲蟲也!但讀《本草》取不應者治之。讀至雷丸,不應,遂頓服數粒而愈。 ” 關於吞食病菌的事,我上文所說的大概也是錯的,但現在手頭無書可查。也許是K och博士發見了虎列拉菌時,Pfeffer博士以為不是真病菌,當面吞下去了,

後來病得幾乎要死。總之,無論如何,這一案決不能作“精神能改造肉體”的例證。一 九二五年九月二十四日補記。 〔1〕本篇最初發表於一九一八年十月十五日《新青年》第五卷第四號,署名唐俟。 〔2〕指蔣維喬,江蘇武進人,民國初年曾任南京臨時政府教育部秘書長,當時任北洋政府教育部參事。他一九一四年出版《因是子靜坐法》一書,提倡“靜坐”。在該書《原理篇》中,有“人之根本在臍”,“丹田者亦名氣海,在臍下腹部”等語。在他譯述的日本鈴木美山所著《長壽哲學》的《病之原因》一節中,引用了德國“科布博士”(即科荷博士)吞食細菌的事,來證明“黴菌進入人身,而精神正確時,決不成病”,把精神的作用誇張到荒謬的程度。

〔3〕Koch博士科荷博士(1843—1910),德國病菌學家。關於吞食細菌的事,本文“補記”有所改正,但仍有誤。 Pfeffer博士應為沛登柯弗博士(M.vonPettenkofer,1818—1901)。他是舊式的病理論者,認為疾病係由於體液變壞,和細菌無關。他吞了科荷所培養的霍亂菌,結果瀉腹,並沒有得霍亂病,但這只是證明病菌致病還必須有生理的條件,如果身體健康,即使細菌侵入體內,也能抵抗。 〔4〕神童指當時山東歷城一個叫江希張的孩子。傳說江希張不到十歲,就著了《四書白話解說》、《息戰》、《大千圖說》等書,其實都是他父親江鍾秀和別人代寫的。中國反動勢力和帝國主義分子把他吹捧為“神童”,加以利用。美帝國主義分子李佳白(RobertRichardLee)除了操縱萬國道德總會出版《息戰》一書外,並為該書寫序,稱他“具天縱之姿,有衛道之志”,“以一童子而能融洽教理,為世界民族請命”。 《三千大千世界圖說》,即《大千圖說》,一九一六年出版。作者在書中說他創立“三千大千世界之說”,是鑑於“近來物質家,創無天帝鬼神之說,一時靡然從風,不知其貽害之大,將有使全球民物同歸於盡者”,揚言要使“天下人人莫不敬天畏天”。下面所引的幾段文字,分別見於該書“大千世界總論”、“赤精天”、“眾星系總論”、“太陽星”等部分。

〔5〕天眼通佛家語,所謂“六通”(六種廣大的“神通”)之一,即能透視常人目力所不能見的東西。 〔6〕《十洲記》即《海內十洲記》,一卷,舊題漢代東方朔著,實為六朝方士所作。內容系講述荒誕的神仙故事。 〔7〕《玉歷鈔傳》全稱《玉歷至寶鈔傳》,共八章,是宣傳封建迷信的書,題稱宋代“淡痴道人夢中得授,弟子勿迷道人鈔錄傳世”。內容系講述所謂“地獄十殿”的情況,宣揚因果報應。 〔8〕拳匪當時一些人對參加義和團運動的人民群眾的蔑稱。參看本卷第165頁註〔8〕。 〔9〕《教育雜誌》月刊,紹興縣教育會編輯,一九一四年創刊。 《教育偏重科學無甯偏重道德》一文,載一九一八年八月該刊第二十五期。

〔10〕封建時代用字避免與皇帝和尊長名字相同,叫做“避諱”。清宣宗(道光)名[上日下文]寧,故清人和遺老將“寧”改用為“甯”。 〔11〕《靈學雜誌》應為《靈學叢志》,是當時宣傳迷信的一種刊物,上海靈學會編,一九一八年一月發刊。俞复,江蘇無錫人,當時“靈學派”的重要人物之一。一九一七年十月在上海與陸費逵等人設立盛德壇扶乩,組織靈學會,《靈學叢志》即由他主持。他的《答吳稚暉書》載於該刊第一卷第一期。吳稚暉(1865—1953),名敬恆,江蘇武進人,國民黨反動政客。早年參加同盟會,自稱無政府主義者。一九二七年後積極支持蔣介石的反共反人民的活動。 〔12〕《感顯利冥錄》應為《顯感利冥錄》。下面引語中的“所說之話”,原作“所說之語”。 〔13〕《[辶豚]齋閒覽》宋代陳正敏撰,原本十四卷,今佚。 《說郛》第三十二卷中,收入四十餘條。 《應聲蟲》條中說:“淮西士人楊[面力]自言中年得異疾。每發言應答,腹中輒有小聲效之;數年間其聲浸大。有道士見之,驚曰:'此應聲蟲也;久不治延及妻子,宜讀《本草》,遇蟲所不應者,當取服之。'[面力]如言讀至雷丸,蟲忽無聲,乃頓餌數粒遂愈。” 〔14〕明代李時珍撰寫的藥物學著作,共五十二卷。文中所引的話
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