讀方信孺《南海百詠》
宋人方信孺的《南海百詠》，一冊不分卷，初刻於元大德年間，刻
本流傳甚少，僅賴鈔本傳世。清初厲鶚作《宋詩紀事》，吳任臣作《十
國春秋》，都不見引用這書，可知自明末以來，曾見此書者已少。因此
乾隆修纂四庫全書，對於方氏這書也未著錄。直到光緒八年（壬午年），
廣州學海堂才據鈔本重為刊刻行世。可是現在說來，這也已是半個世紀
以前的事了。近年舊籍日少，就是學海堂的重刻本，也可遇而不可求。
我久想讀一讀這書，一直沒有機會。直到前幾年，承一位朋友的好意，
給我從北京的中國書店找到了一部。並且還連帶的找到了一部清人樊昆
吾的《南海百詠續編》，這才使我能夠得償宿願。
學海堂重刻的《南海百詠》，註明所據的底本是《甘泉江氏所藏影
鈔元本》。前有蒲田葉孝錫的序言，這是原刻本的序言。卷末有兩跋，
則是鈔本收藏者校勘的跋語：一是清康熙己亥艾亭金卓的，另一是道光
元年嘉應吳蘭修的。兩篇跋語對於本書鈔本流傳和原作者的生平事蹟，
都有所考述。
康熙己亥金氏一跋云：
"南海百詠，大德間鏤版行世後，未有重梓之者。餘家向有鈔
本，承訛踵謬，不無魯魚帝虎之失，恨不能一一訂正之。今春苕賈
錢仲先攜一冊至，點畫精楷，裝潢鄭重，卷端有印章曰絳雲樓錢氏，
乃知為虞山家藏善本也。借觀三日而校勘之。功畢，因命學徒重為
繕寫，珍諸篋笥。視向之承訛踵謬者，相去遠矣。燈下對酒，展轉
欣然，因速浮大白而為之跋，時康熙己亥歲長至前三日，艾亭金卓
識於城東書塾之碧雲紅樹軒。 "
金氏用錢牧齋的鈔本，校勘過的這個鈔本，後來大概就歸甘泉江氏
所藏。後面道光元年吳蘭修一跋，只說"餘從江鄭堂先生假得鈔本，愛
為校正，並稽其事蹟，書於卷末云"，不提到金氏，可知這個鈔本這時
早已易主了。
方信孺是福建人，可是一直在廣東做官，這才有機會寫成這部《南
海百詠》。他在宋史有傳，吳蘭修的跋語引宋史方信孺本傳云，"信孺
字孚若，興化軍人，以父崧卿蔭補番禺尉......是集乃其尉番禺時詠古之
作，每題各疏緣始，時有考證，如辨任囂城非子城，盧循故居非劉王廩，
石門非韓千秋覆軍處，皆足以正《嶺表異錄》、《番禺雜誌》諸書之失，
不僅以韻藻稱也。 "
方氏的這一百首南海詠古詩，都是七絕，每一首詩題下都附有解題
和考證。在今天讀來，這些註解可說比詩的本身更令人感到興趣，也更
有參考價值。明清以來的有關廣東名勝古蹟的著作，總要引用本書作根
據，可見他的影響之大。
這一百首詠古詩，有許多首是關於南漢劉氏在廣州留下的遺跡。這
對宋人來說，自然是最感興趣的題材；就是在現在來說，廣州現存的富
於歷史趣味的古蹟，除了趙陀的以外，仍要數到南漢劉氏留下的最多，
也最富於傳說和趣味。
除了趙陀和南漢的古蹟以外，《南海百詠》所詠的，便是有關仙人
和寺觀的古蹟，就是有些以自然風景為對象的，事實上仍是與仙人或宗
教有關。這也是有原因的，因為廣州別名五羊城，"五羊"就是一個與
仙人有關的傳說；同時廣州又是禪宗六祖慧能削髮的地方，佛教遺跡特
別多，也是理所當然的。
《南海百詠》所詠的，不只是廣州一地的古蹟。除了南海、番禺之
外，遍及新會、東莞、肇慶各縣。如黃巢磯、清遠峽、廣慶寺等，都在
清遠縣。資福寺、羅漢閣，有蘇東坡所施的佛舍利，在東莞縣。鳳凰台、
會仙觀在增城。龍窟、金牛山、仙湧山在新會。媚川都在東莞縣。
"媚川都"是南漢劉氏採珠的地點，又稱珠池，其地就是今日香港
新界的大埔。因為宋時未置新安縣，這一帶都是在東莞縣轄境內的。方
信孺的詠媚川都詩，有註雲：
"偽劉采珠之地也，隸役凡二千人，每採珠，溺而死者靡日不
有。所獲既充府庫，復以飾殿宇。潘公美克平之後，於煨爐中得所
餘玳瑁珍珠以進。太祖曾於黃山持視宰相，且言採珠危苦之狀。開
寶五年詔廢媚川都，選其少壯者為靜江軍，老弱者聽其自便，至今
東莞縣瀕海處往往猶有遺珠。 "
方氏詠媚川都詩云："莽莽愁雲吊媚川，蚌胎光彩夜連天；幽靈水
底猶相泣，恨不生逢開寶年。 "
我在前面曾說過，現在讀《南海百詠》，詩注比詩的本身更令人感
到興趣，"媚川都"就是一例。方氏的這首七絕實在沒有什麼意思，可
是我們讀了原註，知道媚川都的地點系在當時東莞縣瀕海。再查閱《東
莞新安縣志》，知道其地就在今日香港新界境內，那就令人特別感到興
趣，而且想到近年更有人擬在大埔設置人工養珠場，那就更加不勝今昔
之感了。
唐宋以來，廣州已是對外貿易的口岸，方氏所詠的"番塔"、"蕃
人塚"、"波羅蜜果"，都是當年來廣州貿易的外國商人所留下的遺跡。
"番塔"就是今日的光塔，方氏說，"每歲五六月，夷人率以五鼓登其
絕頂，叫佛號以祈風信。 "
方氏在這裡所說的"夷人"，其實都是阿拉伯人，他們都是伊斯蘭
教教徒，光塔是教中長老每早登塔召喚早禱的地點。至於"蕃人塚"，
俗稱"回回塚"，其實也是當時僑居廣州的伊斯蘭教教徒的墓地。