第22章 關於人的基本特性及其他[1]

(一九四三年十二月十七日) 一 事物的歷史是無窮的，事物與事物的相互關係是無窮的，因而其屬性是無窮的。普通所謂“全面暴露”，實只其有限的一些部分、一些片斷。 二 最基本區別是人的社會性，人是製造工具的動物，人是從事社會生產的動物，人是階級鬥爭的動物(一定歷史時期)，一句話，人是社會的動物，不是有無思想。一切動物都有精神現象，高等動物有感情、記憶，還有推理能力，人不過有高級精神現象，故不是最基本特徵。 三 原始人與猴子的區別只在能否製造工具一點上。自從人能製造石槍、木棒以從事生產，人才第一次與猴子及其他動物區別開來，不是因有較猴子高明的思想才與它們區別開來，這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。

四 人的思想是歷史地發生與發展著的，不是一開始就完備的，也永遠不能完備。 五 人是物質發展的一個高級形態，不是最終形態，它將來還要發展，不是什麼萬物之靈。人首先是社會的動物，資產階級總是強調人的理性(精神)，我們不應如此。 六 人最初是不能將自己同外界區別的，是一個統一的宇宙觀。隨著人能製造較進步工具而有較進步生產，人才能逐漸使自己區別於自然界，並建立自己同自然界對立而又統一的宇宙觀。這種宇宙觀也是歷史的，將來的對立統一觀的內容與現在又將不同。 七 當作人的特點、特性、特徵，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是什麼一種動物，這就成為問題，幾十萬年[2]直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復了這個問題。即說人，它只有一種基本特性——社會性，不應說它有兩種基本特性:一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論。

八 自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質、聰明、本能一概是社會的，不能以在母腹中為先天，出生後才算後天。要說先天，那末，猴子是先天，整個人的歷史都是後天。 拿體質說，現在人的腦、手、五官，完全是在幾十萬年的勞動中改造過來了，帶上社會性了，人的聰明與動物的聰明，人的本能與動物的本能，也完全兩樣了。 人的五官、百體、聰明、能力本於遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生後的社會熏陶相區別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產的結果，不指明這點就要墮入唯心論。 九 所謂是非善惡是歷史地發生與發展的，歷史地發展的相對真理與絕對真理的統一，不同階級的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性、社會性兩個側面，並承認自然性是無善無惡的，就給唯心論開了後門。

十 剝削階級當著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子[3]、蘇格拉底[4]、資產階級，這樣看法才是歷史的看法。 王陽明[5]也有一些真理。 孔孟[6]有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。 根據毛澤東手稿刊印。 -------------------------------------------------------------------------------- 註釋 [1]這是毛澤東在劉少奇一九四三年六月二十八日關於人性、是非、善惡等問題給續範亭复信上寫的批語的主要部分。毛澤東並就此寫信給劉少奇，信中說：“一氣看完了你這一篇，前後看了三遍。並且率直批上了我的意見。”“我也沒有研究透徹，不能說我批的全都無錯，還請你看後告我。”

[2]迄今為止的考古發現證明，人類的歷史至少有二百萬年。 [3]孔子（公元前五五一——前四七九），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋後期思想家、教育家，儒家的創始人。 [4]蘇格拉底（公元前四六九——前三九九），古希臘唯心主義哲學家。 [5]王陽明（一四七二——一五二八），原名王守仁，字伯安，浙江餘姚人。明代唯心主義哲學家。 [6]孟，指孟子（約公元前三七二——前二八九），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。戰國時期思想家。