第8章 第一章個人主義：真與偽-7

七 因此，儘管個人主義理論對建立一個合適的法律結構和完善自發成長起來的製度，在技術上作出了一定貢獻，但是它所強調的不過是這樣一種事實，即能夠或應該由人類理性有意識造就的那部分社會秩序僅僅是全部社會力量的一小部分，換句話說，國家作為一個精心組織和有意識指導的力量的體現，應該只是我們所謂的“社會”這一極為豐富的機體的一小部分，並且前者提供的應該僅僅是一種框架，在其中人們可以在最大的範圍內自由聯合（因此，不是有意識的指導）。 這就必然會產生一些推淪，椐據這些推論真正的個人主義再一次站在具有理性主義特點的假個人主義的對立面上。首先，將嚴密地組織的國家看做一方，將個人做為另一方，這都遠遠不是唯一的真實世界，即便像法國大革命的目標那樣嚴禁所有的中間組織和聯盟，但社會關係中的非強制性慣例仍被認為是保持人類社會有秩序運行的本質因素。其次，參加社會過程的個人一定時刻準備並且願意調整自己以適應變化，並且隨時願意服從並非智力設計結果的慣例，儘管這些慣例在具體場合的公正合理性也許無法承認，並且對他來說也許是難以理解和非理性的。

關於第一點，我無需多說。真正的個人主義肯定家庭和一切小團體共同努力的價值，它相信地方自治與自願聯盟的力量；這種觀點，在很大程度上是根據這樣一種理論，即自願組成的聯合團體通常會比國家用強迫力量來做到的更好，這點不需要過多地強調，與此形成鮮明對照的莫過於假個人主義的見解。它想把這些小的組織都分解成一些沒存任何內在凝聚力，只是具有國家施加：的強制規則的原子。並且它還試圖把所有看社會關係都法令化，而不是把國家當作個人的保護者，以免小集團強制力量的僭越。 像人類中這些較小的團體一樣，對於一個個人主義社會的正常運轉來說，傳統和慣例都相當重要。這些傳統和慣例在自由社會中進化發展而來，不需要彼強制實行，它們建立起一些十分靈活，但是可以正常觀察到的原則，從而使其他人的行為在很大的程度上變成可以預期的行為。服從這樣一些原則的意願是社會交往係原則逐漸進化和改善的必要條件。只要人們理解這些原則產生的原因，並且只要沒有任何明確的理由去反對它們；而且，如果有可能消除強制，對無人設計的社會過程的產物，以及無人能理解的理由加以服從的意願，也是必不可少的條件。共同的慣例和傳統在一個團體中的存在，將使得人們能夠和諧有效地在一起工作，這和沒有這種背景的情況相比，需要更少的正式組織和強制；這當然是一種常識。儘管很少為人所熟知，但倒過來說可能也十分正確，即，在一個傳統和慣例已經使得人們的行為在很大程度上成為可預期的社會裡，也許能把強制縮小到最低限度。

下面我們來考察第二點，即在任何一個複雜的，在其中任何人的活動的影響都遠遠超出他的知識範圍的社會中，個人服從於毫無個性特徵並且看來似乎是非理性的社會力量的必要性。這裡的服從不僅一定要包括接受一些行為規則（這些規則並不需要檢驗在特定情況下對它們的遵循依據什麼）。而且還指人們必須願意調整自己的行為，以適應影響他的財富和機會以及他無法預期的事件的變動。現代人對此很反感，除非能依據“每個個人都清楚且可以論證的理由”證明具有必要存在。然而，就在這方面，可以理解的對理智的渴望產生了任何制度都無法滿足的虛幻的需求。在一個複雜的社會中，人們除了調整自己的行為去適應那些對他來說似是社會過程的盲目力量，或者是服從上級的命令，不可能再作出任何別的選擇。只要他知道嚴格的市場戒律，他也許會很好地了解受其他富有理智的人類大腦的指導的狀況；但當他們付諸實踐時，他很訣就會發現前者起碼還給他一些選擇的餘地，而後者卻毫無選擇可言，即使在幾個不盡如人意的取捨中進行選擇也比強迫服從一種結局要好得多。

人們不願意容忍或尊重無法視作理智設計產物的任何社會力量，這一點倒是目前要求全面經濟計劃的一個非常重要的原因。不過它只是更廣泛運動的一個方面。在倫理和慣例方面，在人們要求用人造語言代替現存語言方面，以及現代人對左右知識增長的過程的態度方面，我們看到了相同的傾向。相信在科學的時代只有人造的倫理制度、人造的語言，或甚至一個人造的社會才能算得上是合理的，越來越不情願屈從乾那些沒有在理論上論證其作的倫理原則，或越來越不情願和那些沒有理論基礎的慣例保持一致，所有這些表明了這樣一個基本觀點，即希望所有的社會活動都成為一個嚴密計劃公認的部分。它們都是一種理性“個人主義”的產物，它希望每一件事情都是有意識的人類理性的產物。然而，可以肯定，它們不是真正個人主義的產物，甚至它們還有可能使一個自由和真正個人主義的製度的運行遇到困難或根本不可能買現。誠然、在這方面，個人主義的哲學家告訴了我們一個重要的教訓，即盡儘管摧毀作為一個自由文明必不可少的基礎的那些目發的組成物也許並不困難，但一旦這些基礎被摧毀，也許我們就沒有力量再精心建造出這樣的文明了。