清醒的癡情者
每一樁真正的愛情中都交織著不同的獨特的心理因素。理智和瘋狂、思想和感情是按照美的規律結合在一起的，形成心理的和諧平衡。
在今天，感情對隱私生活的智能成分到底有什麼現實意義呢？有親切的感受，真正的幸福必須建立在強烈的共鳴基礎上。
荷蘭畫家凡·高寫道：“我是人，是一個有情慾的人。我要和女人在一起，沒有愛情我就無法生活，我要有個女人，否則我將凍僵，變成石頭。”“沒有愛情的生活是一種罪孽的和不道德的狀態。”
理智必然要給激情讓路。但是，如果說一個沒有情感的人是鐵石心腸的話，那麼失去理智控制的熾烈感情就會強烈的焚燒人的心靈。莎土比亞在長詩《維納斯與阿都尼》中警誡世人說：“情慾猶如烈火，必須使它冷卻，否則那烈火會把心兒燒焦。”
奧地利作家茨威格曾指出， “對於狂喜的心兒在陶醉時所傾訴的一切，必須要用清晰的頭腦去思考一番；他是自已情慾的最忠心的奴僕，由於他有理智，因而又是自己情慾的主宰。要充分了解自己的心，賦予自己隱秘的情慾以新鮮的誘惑，必須用理性來測量它的深度。”
情感放縱無疑是社會不安定的因素。而過分冷靜的思考，缺乏感情萌動，也必然使人的心理變態。
柏拉圖在對話《斐多篇》中形像地講述了人情感的相互作用。心靈像一駕馬車，它由三個部分組成：馭者和兩匹馬。一匹是聽話的好馬，一匹是不馴的劣馬，馭者是理智的比喻，好馬是意志衝動，劣馬是情慾。好馬“知廉恥、能自製”，是“正確見解的朋友”，“他無須用
鞭子驅逐”，“用感情和言語說服”就行。那匹劣馬寡廉鮮恥，而且又“耳聾”，因此必須“靠鞭打才能勉強馴服”。朝著肉慾而疾馳是這匹馬的目標。人強烈地希望親吻、擁抱別人的身體，妄想永久地沉醉於享樂之中。可是馭者和那匹好馬“難為情地反抗著”，因為他們希望中的愛情是純潔的、高尚的、合乎理性的。
柏拉圖這番議論顯然同《奧義書》中的訓誡近似：“須知，自我即阿特曼，像一個君主乘坐著叫作軀體的馬車，布迪即理性是駕馭者，悟性是籠頭，情感是奔騰的馬匹，而目標是道路。當自我、情感和理性齊心協力時，它們的所有者便被稱為賢人。”
應當看到，人的愛情表現機制具有綜合性質，它包含著文化修養和本能，意識和潛意識，思想和感情。理智是在其中起決定性作用的。文化的“最高宗旨”是通過它的職能而得到具體實現的。它內在地具有這樣一種無可比擬的能力：探求生活的奧秘，啟迪人性，超越迷茫，純潔情感，使它變得更深沉、更富於目的性、更富於理性。