第3章 快樂在我們生活中扮演的角色
在看到夕陽的時刻，你並沒有快樂，你只是看見絕妙的事物，滿是光芒、色彩和深度。當你離開回到你的生活中，你的思想說：“那是多麼不可思議的事，我希望能再有這種經驗。”所以，是思想讓快樂永存不朽。
為了要從人的角度發現任何事情，難道我們不需要從自由的某種品質出發嗎?如果我們探究像愛這麼複雜的問題，我們必須擺脫我們特有的偏見、個人的特質、性向以及我們對愛的期望——不管是維多利亞時期的或現代的。如果可以，我們應該把所有的一切都放下，以便於探究，否則我們會分心，我們會因為我們特別的情況，浪費能量去肯定或爭辯。在討論過“愛是什麼”的問題後，我們能看到找出這個字所傳達或沒有傳達的重要性、意義和深度嗎?難道我們不應該先看看我們是否能讓心靈從各種關於這個字的不同結論中解放出來嗎?可能從那些根深蒂固的偏見、歧視和結論中，解放心靈嗎?因為在一起討論愛是什麼的問題時，我覺得我們必須有非常敏銳的心靈。而當你有意見、評斷，或認為愛該是如何或不該如何時，你不會有美好清晰的心靈。為了要檢視心靈，我們所有的探索會有美好清晰的心靈。為了檢視心靈，我們所有的探索必須從自由的感覺開始——不是從某件事情解脫的自由，而是自由的品質，可以去看、觀察、看到真相是什麼的能力。稍後，你可以回到你的偏見、你特有的虛榮心和結論，但是我們能夠在此刻把這一切暫放一邊，保持這種探索的自由嗎？
有幾件事情互相關聯著：性、嫉妒、寂寞、歸屬感、交誼、極大的快樂與害怕。這不都和那個字有關嗎?我們可以從快樂這個問題開始嗎?因為它在愛中扮演了重要的角色。大多數的宗教貶抑性，因為他們認為沈溺於感官快樂的人，不可能了解真理是什麼，上帝是什麼，愛是什麼，至高無上的東西是什麼。這是基督教、印度教、佛教里至要的教規。當我們要問愛是什麼時，我們一定要知道導致各種不同形式的壓抑的傳統制約——維多利亞時期的和現代的——或許是容許性的享樂。
快樂在我們的生活中扮演了非常重要的角色。如果你和任何所謂有教養、智慧、虔誠信仰的人們談話——我不會稱它們為虔誠信仰的，但是別人稱他們為虔誠信仰的——你知道，禁慾是他們的大問題之一。你可能覺得這些都是完全不相關的，禁慾在現代的世界裡無立足之地，該把它擱置。我會覺得遺憾，因為知道禁慾是什麼，是其中一個問題。要知道愛是什麼，必須要以寬廣深沉的心靈去探索，不只是言語上的見解而已。為什麼快樂在我們的生活中扮演如此重要的角色?我不是說它對或錯，我們是在探索，該不該有性的快樂並沒有定論。為什麼快樂在我們生活裡，扮演如此重要的角色?它是我們主要的慾望之一，但是它為什麼佔據瞭如此奇妙的重要性?不僅在西方世界，它是如此喧嚷、粗俗，在東方世界也是一樣的。它是我們主要的問題之一。為什麼?宗教——所謂的宗教——那些神職人員貶抑它。如果你在尋求上帝，他們說，你必鬚髮誓禁慾。我認識一個印度僧侶，是個非常嚴肅的人，有學問、有智慧。在十五或十六歲時，他放棄了世界而且發了禁慾的誓。當他年長的時候——在他大約四十歲時，我遇見他——他放棄那些誓約，結婚了。因為印度的文化認為放棄誓約的人是可怕的，所以他有一陣子過得像在地獄一樣。他被排斥，過了一段真正痛苦的日子。但這是大多數人的心理狀態。為什麼性有如此奇妙的重要性呢?
這是所有色情書籍的問題。允許你完全的自由去閱讀、發行、表現你所喜歡的、從壓抑中解放出來。你知道世人都是這麼做。這和愛有什麼關係?愛、性、快樂和禁慾是什麼意思?請不忘記這個人們非常重視的字和它的意義——引導至禁慾的生活。讓我們找出為什麼人們終其一生，在生活裡給予性如此重要的地位，和為什麼如此反對它。我不知道我們要如何回答。
在性的活動中不是有一個因素是完全的自由嗎?在知識上我們模仿，我們不會創造，是二手或三手的經驗；我們重複——重複別人所說的，我們只有一點點思考。所以，我們沒有主動、創造力、活力和自由，而且在情感上，我們沒有激情，也沒有深刻的興趣。我們可能有熱情，但是很快就褪色；沒有持續的熱情，而生活多少有些機械化，每天重複著同樣的事。既然生活是機械的、知識的、技術性，和多少帶點感情的重複，這個特別的活動，自然變得非常的重要。如果在知性上有自由，人有熱情，那麼性便會有它自己的地位，而不會那麼重要了。我們不會賦予它那麼重大的意義，試著藉由性去發現涅NB231，或者想藉由性可以和人類有完全的結合。你知道，那些我們希望藉著性發現的事!
所以，我們的心靈能找到自由嗎?我們的心靈能非常活躍、清明和有知覺嗎?——不是從別人、哲學家、心理學家和所謂的精神導師那裡擷取而來的，他們根本缺少靈性。當有自由、深刻、熱情的特質時，性也會有它自己的地位。而禁慾又是什麼呢?在我們的生活裡，禁慾可有任何地位嗎?“禁慾”的定義是什麼?不只是字典裡的意義，而是它深刻的意義。擁有全然禁慾的心靈是什麼意思?我認為我們應該加以探索。也許這就是更重要的。
如果有人意識到心靈的所有活動——當觀察者觀照心靈的時候起分別心，而引起觀察者和被觀察者之間的衝突——他難道沒有看到持續形成的印象，和各種快樂、不幸、意外、侮辱的記憶，以及各種不同的印象、影響和壓力?這些東西充滿在我們的心靈中。思考一下性行為，描繪一下它，想像一下，維持住那種被喚起的情緒，就得到刺激了。這樣的心靈不是禁慾的心靈。禁慾的心靈是一種完全沒有影像的心靈，沒有印象，才是禁慾的心靈。而心靈才會永遠純真。 “純真”意味著沒有受到傷害的心靈——或傷害別人，它無法去傷害別人，所以也無法被別人傷害，但仍然是非常容易受傷害的。這樣的心靈是純潔的心靈。但是那些立過禁慾誓約的人是一點都不純潔的；他們無止境地和自己爭戰著。我知道在東、西方各種的修道士為了尋找上帝而飽受折磨，他們的心靈被扭曲、受著煎熬。
這些都和快樂相關。愛和快樂的關係在哪裡?追求快樂和愛之間的關係是什麼?表面上看來，是一體的。我們的德性基於快樂，我們的道德也基於快樂。我們認為你可以藉著犧牲得到它——這會給你快樂!——或抵抗，這可能會給你成就事情的快樂。如果在快樂和愛之間有這樣的事，那麼界線在哪裡?兩者可以合為一體、交織在一起嗎?還是它們一直是分開的?有人說：“愛上帝，那個愛和褻瀆的愛無關。”你知道這些不只是幾世紀以來的問題，而是從開天闢地以來就有了。而兩者分別的界線在哪裡，或是沒有任何分別的界線?這個不是那一個，而如果我們在追尋快樂，就像大部分的人——以上帝之名，以和平之名，以社會改革之名——而愛在這些追求中的地位又何在?
所以必須深入那些問題：快樂、享樂和喜悅是什麼?祝福與快樂有關嗎?別說有或沒有，讓我們找出答案。看看那美麗的樹、雲、水、夕陽、無垠的天空、男人、女人和小孩的臉。沉醉在真正美的事物中，是一大享樂，是一種對不凡、高貴、清明和可愛的事物的欣賞。當你拒絕快樂，你就拒絕了所有對美的知覺。宗教就是拒絕了它。最近我聽說，在西方世界，風景畫進入了宗教畫的領域，然而在中國和東方，風景畫和樹卻一向是被認為是高貴和具有宗教性的。
為什麼心靈會追尋快樂?這不是對或錯的問題，但這個快樂原則的機制是什麼?如果你說你同意或不同意，那我們就迷失了，但是如果我們一起找出原則是什麼，快樂的機制是什麼，那麼也許我們將知道真正的享樂是什麼。而喜悅和祝福是什麼，哪一項包含了狂喜?狂喜和快樂有關嗎?喜悅可以變成快樂嗎?
快樂的機制是什麼?為什麼心靈一直追尋它?你不會沒有知覺——看到美麗的房子，或陽光灑在可愛的綠地上，或在無垠的沙漠中，沒有一點綠草，還有廣闊的天空。你不能避不看它，而看到就是一種快樂、一種愉悅，不是嗎?當你看到一張可愛的臉龐——不只是結構對稱的臉，而是有深度、美感、特質、智慧和活力的臉——看到這樣的臉真是令人驚喜，而一旦你知覺到就有了愉悅。愉悅何時變成快樂?你看到米開朗琪羅完美的雕像，你看著它，它是最傑出的作品，不是指主題，而是它的品質。看到它就會產生極大的快樂和愉悅。你走開了，心靈在回想它，開始思考。你認為那是多完美的作品。看到的時候，有很美的感覺，看到絕妙事物的品質。然後思想會喚起它、回憶它，而且會記住你看見雕像時的快樂。然後思想創造了快樂，它帶來活力和延續，所以當你看見雕像時，感覺就出現了。所以，思想要為尋求快樂負責。這不是我發明的說法，你可以看到的。你看過美麗的夕陽，然後你會說：“但願我能回去再看一次。”在看到夕陽的時刻，你並沒有快樂，你只是看見絕妙的事物，滿是光芒、色彩和深度。當你離開回到你的生活中，你的思想說：“那是多麼不可思議的事，我希望能再有這種經驗。”所以，是思想讓快樂永存不朽。這就是機制嗎?然後會發生什麼呢?你從此再也看不到那夕陽——再也看不到!因為最初看到夕陽的記憶仍然留存著，而你總是和它比較。因此，你再也看不見任何新的事物了。
所以，有人問：你可以看到夕陽、美麗的臉、你的性經驗或任何事物，看到它而且結束它，不再存留在心中——不管事情是極為美的或有很深的悲傷，或生理或心理上的痛苦?你能看到它的美，而把它全部結束，完全地結束，不保留到第二天、下個月和未來嗎?如果你保留起來，思想就會玩味。思想就是把那件事、那個痛苦，或能給你愉悅的事儲存起來。所以一個人如何不去避免，而要意識到這全部的過程，而不讓思想去操控?
我“想要”看夕陽，我“想要”看那些樹，它們充滿了大地的美。它不是我的地球、你的地球，它是我們的地球。它不是英國的地球、俄國人或印第安人的，而是我們的地球；沒有界限，沒有醜陋、野蠻的戰爭和人的惡念。我想要看到所有的一切。你看過山丘上的棕櫚樹嗎?多麼美啊!你看過原野上的一棵樹嗎?我“想要”看，我“想要”享受它，但是我不想把它縮減成醜陋的小小快樂。而思想會縮減它。
心靈如何能在需要的時候就運作，不需要的時候就不運作呢?只有在真正覺察到思想的整個機制，思想的結構和本質的時候。它必須這樣運作——絕對合乎邏輯、健康地、不會神經質或個人地——而它沒有任何地位。所以，什麼是美和思想?理智可以感覺到美嗎?它可以描述、可以模仿、可以復制、可以做許多的事，但是所描述的是那不被描述的本身。我們可以再繼續深入地談論了。
所以，當一個人了解快樂的本質和原則時，愛是什麼?愛是嫉妒嗎?愛是佔有嗎?愛是支配、依附嗎?你知道生活中所有的情形——女人主宰男人，或男人主宰女人。男人想追求所以去做了什麼，他是有野心的、貪婪的和嫉妒的。他渴望地位、聲望。他的妻子說：“天哪，不要做那些無聊的事，過過不一樣的生活。”所以兩人中就有了隔閡——即使他們是睡在一起。有野心時，在個人追尋他們私自的快樂時，會有愛嗎?
而愛是什麼?顯然地，只有在野心、競爭、想出名這些事都不再出現時，才有可能出現。我們的生活就是：我們想要出名，有所成就，成為作家、藝術家，或什麼偉大的事。這些都是我們要的。這樣的男人或女人知道愛是什麼嗎?那表示，對一個為自己工作的人來說，不只在小地方，而是與國家、上帝、社會活動、一連串的信念認同，他會有愛嗎?當然不會。而這就是我們跳入的陷阱。我們能注意那陷阱，真正地註意——不是因為某人的描述——注意那陷阱並將它破壞嗎?那就是真正的革命，不是愚蠢的去用炸彈和社會改革來進行。雖然社會改革是必要的，但是炸彈卻不是。
所以，有人不知不覺地發現或碰上，沒有刻意，這個東西就稱為愛，而其他的則不是。當我們真正了解快樂的性質和思想如何破壞能令人極為喜悅的事時，它就會發生了。喜悅不能夠轉化成快樂。喜悅是自然產生的，但是當你說：“哦!我很快樂”的時候，你就不再快樂了。
在人類的關係裡，愛是什麼?在人類的關係裡，愛的地位是什麼?有任何地位嗎?然而我們必須一同生活，我們必須合作，我們必須一起撫育孩子。有愛的人會送兒子上戰場嗎?這是你的問題。你有孩子，而你的教育正讓孩子去戰爭、殺戮。請找出答案!什麼是愛，而對我們人類的生存又有什麼關係?我認為問題只能從這方面得到解答——真正地，不是口頭上或知識上——當快樂、思想、所有的原則，和這種變化被了解的時候，你就會發現一個全然不同的關係。
布洛伍德公園·一九七一年九月十一日