孤軍可以說一直在“撤退”“再撤退”中掙扎求生，戰敗固然死亡，無聲無息的死亡，全世界沒有人紀念他們。就在我伏案為文的時候，新聞報導，美國“越戰紀念堂”已在華盛頓破土開工，越南戰場上殉職者五萬餘人的姓名，都將刻在上面。美國在越南打的是一場不榮譽的戰爭，一場為善不終的戰爭，為美國人自己所唾棄。然而，他們還是紀念他們戰死的袍澤。而孤軍又如何？戰死與草木同朽，而戰勝時，戰勝只有招來更大的打擊。打一次勝仗，打擊的重量加強一次。剛在泰北邊區保住性命，就再度面臨災難。
段希文將軍不但是一位軍事家，更是一位成功的外交家和有遠見的政治家，他早就知道，孤軍將來總有一天要面對泰國政府的嚴厲措施，因為他們所在地，無論如何，都是泰國領土。所以他用盡方法——包括外界所抨擊的方法，跟泰國政府高級官員，建立私人友誼，而且獲得到成功。這種成功從一件事情上可看得出來，當一九八零年，段希文將軍逝世曼谷，運回美斯樂安葬時，泰國政府特以泰國國旗覆在棺柩上，軍機臨空，將星雲集，最感人的是堅塞上將，他在致祭後，把他常用的煙斗放置在棺頭，以示與良友訣別。
然而，私人友誼只可以延緩爆炸場面來臨的時間，只可以使爆炸的殺傷減少到最低限度，卻不能阻止爆炸。
泰國政府對來自各方面的壓力，終於不能支持。所謂“異動份子”當然不能直接出面控訴，但他們可以利用泰國人的民族感情和國家尊嚴。同時，在孤軍那裡沒有得到滿意好處的一些泰國官員，也不斷展示他們的身價。於是造成一股輿論，尤其曼谷街頭示威吶喊的大學生，他們聲明：泰國國土神聖不可侵犯，不允許其他國家的軍隊在泰國國土上：“想到那裡就到那裡，想打誰就打誰。”
泰國政府所以要孤軍選擇撤出國境或解除武裝，還是為孤軍著想，指出一條可行的道路。假如硬性的只提出撤出國境一項要求，那將產生可怕的對抗。因為，泰國當權的高級官員，除了不可公開的私人理由，內心不願孤軍撤走外，還有堂皇的愛國理由，緬共的澎湃聲勢，已加強泰共提高武裝鬥爭的層面，那些泰國高級官員們，深知泰國部隊的作戰能力。而且“以夷制夷”，是世界上公認的最高謀略，反正死的是中國的人，流的是中國人的血，泰國有什麼損失？唯一的損失不過撥出一塊人跡罕至的亂山，收留他們而已。
孤軍根本沒有選擇餘地，退出泰國，又往何處去？台北的關係已經斷絕，在國際間虎視眈眈下，如果提出遣返台灣，將使事情更趨複雜。如果像在緬甸一樣，武力對抗，今日非昔，孤軍已老。
唯一的一條生路，只有解除武裝。在傳統觀念中，武器是軍人的第二生命，俗話說：“槍在人在，槍亡人亡。”然而，任何情形下都不可要求別人死，凡動輒就要求別人死的人，他自己一定是臨難苟免的懦夫，蓋世界上還有比死更重要更艱難的工作。孤軍高級軍官徹夜開會，其實，會沒有什麼好開的，他們只在因應之道上，作下決定。
一九六三年初春，孤軍在美斯樂與阿卡寨之間的一個山坡地集中，排成二十餘行，行與行之間留下間隔。泰國政府特派察柴少將——他是乃屏元帥的女婿，乃炮將軍的妹夫，率領一個連的部隊前來接收，司令台上高懸中泰兩國國旗，察柴少將和段希文將軍並肩而立。本應由段希文將軍先致詞的，但他堅持察柴少將先致詞。察柴少將首先表示泰國政府立場，感謝孤軍合作，接著他轉達政府的承諾，在解除武裝後，政府將供應孤軍種子、樹苗，幫助大家從戰爭中解脫。化燦爛為平淡，從事屯墾。
察柴少將致詞後，段希文將軍應致詞的，但他閉口無言，只轉過身子，面向察柴少將，肅穆的行了一個軍禮，然後解下佩槍，雙手呈上，察柴少將在驚愕中接了過去，回報一個更肅穆的軍禮。段希文將軍向孤軍舉起右手，等到全體官兵明白了意思後，把手放下。台上的中國國旗應勢下落，這是一項號令。孤軍們開始架槍，就在架槍的一刻，那些衣服襤褸、精神疲憊的百戰將士——那時大多數都已邁入中年，他們知道，只要雙手一離開槍架，便成永訣。剎那間，有人流下眼淚，有人跪在地上，雙臂夾頭，大哭失聲，正是“將軍百戰聲名裂，向河梁，回頭萬里，故人長絕。”十五年絕域苦戰，只換得“不啼清淚長啼血”。
察柴少將也跟著愴然，軍人的末路使他戰栗，他把段希文將軍剛才交出的手槍，用軍禮奉還，段希文將軍疑惑的看著他，察柴少將咽聲說：“請將軍收下，你們離不開武器，離開武器，你們就會成為一團血。”