第2章 二、涇渭之間

按照週人自己的說法，他們的始祖叫“棄”。 棄，是一個實在的人名，還是部族的族名？不清楚。但周人說他是一個人，母親叫“姜嫄”。姜嫄因為踩到一個巨大的腳印，便懷孕生下了棄。據說，棄在堯舜的時代，擔任過聯盟的農業部長，叫“后稷”。後即領導，稷為穀子，后稷的意思，就是“主管農業”。為什麼堯讓棄主管農業呢？因為他是最早種穀子和麥子的人，被人們尊為農神。 棄，是三四千年前的“袁隆平”。 這當然是傳說。但要說周族重農，則不成問題。週的甲骨文和金文字形，就是一塊農田。事實上，夏商周能夠輪流坐莊，先後成為先進文化的代表，是因為有先進的生產力撐腰。他們的優勢，夏是水利技術，商是青銅技術，周是農業技術。週，是一個農業民族。

然而到夏文明衰落時，週人卻放棄農業，把自己變成了游牧民族，“奔於戎狄之間”，直到公劉的時代才重歸農業。公劉是人名，準確地說叫“劉”，公則是頭銜，相當於王或侯。他應該是周人靠得住的始祖。號稱“公劉”，則可能是這時周人已經建立了部落國家。 公劉之後若干代，是公亶父（亶讀如膽）。公亶父的名字是亶父，公也是頭銜。他後來被追認為“太王”。亶父有三個兒子，老大太伯和老二虞仲據說是吳國的始祖。老三季歷接班，被稱為公季或王季。 季歷的兒子就是周文王，文王的兒子則是武王。週族的世系，大約如下—— 當然，所謂公劉的時代重歸農業，也可能是周人的粉飾之詞。實際情況，是之前他們文化落後，不被看作“諸夏”，而被看作“戎狄”。但不管怎麼說，到公亶父時，他們遷到了岐山之下的周原（今陝西省岐山縣），族名也開始叫“週”。

周原可是個好地方。 說起來周原也是“美索不達米亞”，即“兩河之間”。這兩條河，就是“涇渭分明”的涇水和渭水。這里土地肥沃，水草肥美，據說就連野菜都是甜的，貓頭鷹叫起來都像唱歌。移民到這裡的周族，開荒種地，也放牧牛羊。 《詩·小雅·無羊》這樣唱道—— 誰說你沒有羊？ 三百隻喜洋洋。 誰說你沒有牛？ 七尺長九十頭。 你的羊來了， 角和角擠在一起； 你的牛來了， 大耳朵搖來搖去。 其實，早在公亶父之前三四百年的公劉時期，週已儼然農業大族。公劉是帶著族民遷徙過的，但那顯然是為了開拓進取。所以，他只帶走了部分族民，還有一部分留在原地。留在原地的作了安頓，打算遷徙的準備充分。 《詩·大雅·公劉》這樣唱道——

不安於現狀， 不安於小康。 劃清田界， 裝滿穀倉。 備足乾糧， 背起行囊。 干戈斧鉞， 全副武裝。 我們這才奔向遠方。 呵呵，他們是不會貿然行事的。 這是典型的農業民族風格。 是的，農業生產週期長，勞作苦，收穫又沒保證。不違農時是必需的，精耕細作是必需的，費心費力也是肯定的。然而秋收時節的一場暴雨或冰雹，便前功盡棄，顆粒無收。這就憂患，就理性，就必須精打細算，未雨綢繆，不可能像商業民族那樣“豪賭”：既敢一擲千金，又能一本萬利。 因此，一直在內陸腹地春耕夏耘的周族，不會像來自渤海岸邊又把生意做到世界各地的商族，披著海風，帶著貝殼，靠著青銅器和甲骨文，沉醉於科學、技術、預言和政治化巫術，把自己的文明演繹得浪漫而神奇，詭異而絢爛。

商與週，就像涇水和渭水。 這兩種文明的風格差異，甚至表現於他們對待神祇和祖宗的方式——商人請神喝酒，週人請神吃飯。考古發現證明，商的禮器多為酒器，周則多為食器。不難想像，週人的祭祀儀式要莊嚴肅穆得多。他們會嚴格按照禮制的規定，擺放好煮肉的鼎和盛飯的簋（讀如鬼），在鐘鳴聲中默默與神共食，絕不會像商人那樣觥籌交錯，燈紅酒綠，紙醉金迷，最後變成步履蹣跚的裸體舞會。 哈！商人是“酒鬼”，週人是“食客”。 尼采說過，希臘藝術有兩種精神：酒神精神和日神精神。酒神精神又叫狄俄尼索斯精神，即感性精神。日神精神又叫阿波羅精神，即理性精神。感性和理性的統一，是希臘文明的秘密所在。 如果借用這個說法來看待中華史，那麼，商就是我們的狄俄尼索斯，周則是我們的阿波羅。所以，商靈性，周理性；商浪漫，週嚴謹；商重巫官，週重史官；商重鬼神，週重人文。只不過西周以後，周文化成了“主旋律”，商傳統則變成“亞文化”，只能在南方地區和少數民族那裡若隱若現。

商文化退居二線，幾乎是必然的。 因為中華文明的底色，連同我們民族的歷史和文化心理，都將被周人刷新。

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註釋： 中“古公亶父”的“古”，是“昔”的意思，請參看楊寬《西周史》。