莊子一身劍客裝束，大步流星走到了王的面前。 趙王按劍以待。 王問：先生求見，打算用什麼來教導寡人？ 莊子說：劍。 王問：先生之劍如何？ 莊子說：臣之劍，十步一人，千里不留行。 王說：天下無敵呀！ 莊子說：不妨一試。 王問：不知先生用長劍，用短劍？ 莊子說：長短不論。但臣劍有三，不知王要哪種？ 王說：請問哪三劍？ 莊子說：天子劍，諸侯劍，庶人劍。 王問：天子之劍如何？ 莊子說：燕國為鋒，齊國為刃，魏國為脊，宋國為環，韓國為柄，渤海為鞘，北岳為帶，以五行製寰宇，以造化禦群生，故觸類旁通，上下無礙。此劍一出，諸侯正，天下定。此乃天子之劍。 趙王茫然。 又問：諸侯之劍如何？

莊子說：智勇為鋒，清廉為刃，賢良為脊，忠聖為環，豪傑為柄，上法蒼天以順三光，下法大地以順四時，中和民意以安四方。此劍一出，如雷霆之怒，四海之內無不唯命是從。此乃諸侯之劍。 趙王再問：庶人之劍如何？ 莊子說：蓬頭垢面，怒髮衝冠，瞠目結舌，義憤填膺，上取項上人頭，下取腹中心肝，名為用劍，實為鬥雞。此種庶人之劍，大王手下比比皆是吧？ 趙王聽完，拉著莊子的手請他上殿，自己卻繞著餐桌團團轉，半天靜不下心來。 莊子說：大王安坐定氣，劍事臣已奏完。 這當然不是史實，甚至不是莊子本人所講，而是莊子學派後人編撰的寓言。是寓言，就有寓意；而寓意，是可以各自表述的。 也就是說，書中這篇《說劍》，無妨看作先秦諸子百家爭鳴的象徵。

什麼是先秦諸子？ 先秦諸子，就是從春秋晚期到秦漢之前這三百年間我們民族最偉大的思想家。由於他們後來被分為儒、墨、道、法、名、雜、農、陰陽、縱橫、小說十家，因此又叫九流十家，也叫諸子百家。 諸家當中，影響最大的是儒、墨、道、法。最有名的代表人物，則是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子和韓非。他們的名字在全球華人地區家喻戶曉。事實上，他們的時代固然遙遠，他們的影響更為深遠，深遠到至今仍能處處看到其烙印。 這麼多偉大的思想家集中出現，是一個奇蹟，而且這奇蹟是全球性的。實際上在同一時期和同一緯度（約在北緯30度上下），南亞有釋迦牟尼，西亞有猶太先知，南歐有古希臘哲學家。難怪德國哲學家雅斯貝爾斯，要把這一時期稱為“軸心時代”了。

是的，軸心時代，也叫樞紐階段。 軸心時代的思想家，是猶太、印度、希臘和華夏民族的精神領袖，也是世界各民族的精神導師。他們提出的思想原則，不但塑造了不同的文化傳統，而且一直影響著人類的生活。因此，他們遙遠，卻不陌生。但同時，他們親切，卻不清晰。有多少人能一五一十如數家珍地說出其思想、觀點和方法呢？恐怕不多。 這當然不行，必須梳理。 大體上說，四百年的軸心時代可分為三個階段。第一階段，孔子與猶太先知、釋迦牟尼、畢達哥拉斯同時，四大文明禮炮齊鳴。第二階段，墨子與蘇格拉底同時，《老子》一書的作者與柏拉圖同時，孟子和莊子與亞里士多德同時，中國與希臘並肩前進。第三階段，希臘人也退出歷史舞台，只剩下我們的荀子和韓非。

這又是一大奇觀。 奇觀的出現因於孔子。是啊，猶太先知和釋迦牟尼沒有對手，古希臘哲學家則師弟相承。唯獨孔子，既有繼承者，又有挑戰者。挑戰者之間當然也有分歧，但反孔則是一致的。墨子、莊子和韓非“三劍客”，更是劍劍直指孔丘。百家爭鳴由此而起，並延綿不絕。 那麼，孔子究竟怎麼了？ 他，也有天子之劍嗎？

---

註釋：