講古代史，可以分兩方面來說。
一種是文字的記載。有關傳說的追記或神話，不可全信，也不可全不信。
一種是器物的遺留。可以信，但亦不可全信，因不知此器物究在何時，根據單一物件推測一切，故不可全信，亦不可不信。
故最好將上述兩種方法配合起來講，不能抹殺某一種。
《史記·殷本紀》與殷墟文字相符合，兩者可會通。龜甲文即甲骨文何以有很大價值？由於殷墟古器物可以證明古史記載和古代歷史。
既然《史記·殷本紀》可信，那麼，《夏本紀》亦連帶可信。這是我根據下列證據推測為可信的。因為：
（一）因《殷本紀》可信，故《夏本紀》亦可信。
（二）歷史上稱夏、商、週三代，在《尚書》中，有《西周書》，中有周公之文，他講商朝，同時亦講夏朝。
根據周公的話，就可講夏朝。如基督教的耶穌，無法掘出遺物，其記載中有很多神話，但不可全信，亦不可全不信，其理相同。故吾人對文字記載亦不可抹殺。
周公在《尚書》中講夏朝，他在太史公前一千餘年，太史公司馬遷亦講夏朝。
由殷商時代之器物發現，可以推算到商朝。我國將《楚辭》中之，及另一書均當作神話，但殷墟的龜甲文經發掘出來以後，證明與亦有可信之處。中國應該有夏朝，故殷墟所發掘的龜甲文，更可使我們對古代歷史增加信心。
夏朝以外有周朝，周是侯，是政治上的名分，商是天子，《史記》記載甚明。
商是天子，周是諸侯，根據《史記·殷本紀》講，周自明王系，商封為西伯，龜甲文有“周侯”兩字。
商在安陽，週在豐鎬，這是從文字記載得知。
何以小屯是殷墟？因《史記》有記載：“洹水南殷虛。”故夏朝亦應可信。此乃合乎邏輯的道理。
周王季之子昌為文王，文王之子武王名發。
光靠金字塔不能講埃及史，要等文字讀通後，才能講埃及史。故研究古代史，大的方向應該靠書本。
殷周之際，太王有三子，大兒子太泰伯，二兒子虞伯，三子季王季，連名字都無，才是信史，是可信的，因講者已忘其名。
王季生子曰昌，為太王寵孫，大哥與二哥商量，國家最好傳給他，泰伯和虞伯便逃走了，由王季接位，後由昌傳承王季，於是商封昌為西伯，即是文王。昌生子發，即是武王。文王有很多兒子，發或為第二子。商在河南，週在陝西，週去商是要從黃河擺渡的。
後來週打敗商，商之箕子逃到朝鮮，雖不能證明，但絕可信。朝鮮人亦知道。可見商朝與朝鮮曾有過關係。故商朝東可至朝鮮，西可管周侯，可見南方亦可推測商有其政治勢力。商朝之政治勢力如此之大，約歷時三百年，可見商規模之大、文化之高了。政治亦為文化表現之一，進步到如此田地，至少要好幾百年。
按照舊書所說，夏、商是封建時代，周亦是封建時代。
周朝人要跑到東方，可有兩條路：一條路是出函谷關，到洛陽；一條路是出武關，到漢水、淮水，再可到南陽湘、襄陽鄂，再經漢水、淮水到長江。故周朝是翦商，漸侵商朝，打倒商後，變成新王朝了。
但當時商朝已有七百年曆史，周武王滅商後，回豐鎬去，因年老而兩年後崩。周武王並非要滅商，但商紂的政治太壞，乃是吊民伐罪，特來慰問民眾，討伐商朝，故封其子武庚於安陽。此乃三千年前之事，如係歐洲人，便不會如此，可見中國民族是有文化的。英國人不夠朋友，而是帝國主義，不肯歸還香港。當時全中國諸侯均服從周朝，周朝成為王朝，商仍存在。