公元181年，漢靈帝光和四年九月初一，諸葛亮誕生在瑯琊郡陽都縣（今山東臨沂地區）。 三年後，太平道數十萬信徒頭裹黃巾，喊著“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”口號，在教主張角的率領下揭竿而起了。一時間天下大亂，群雄競起，軍閥割據，征戰頻仍，屍橫遍野，白骨委地，盜賊蜂起，弱肉強食，百姓流離，苦難深重。 諸葛家是當地的名門望族，祖上曾出過大將軍葛嬰，西漢司隸校尉（京城衛戍司令）諸葛豐。漢文帝曾封葛嬰世代為諸城侯，封地就在今山東省諸城市。但是，諸葛家到了諸葛珪這一代，官運也就僅限於一個郡丞（相當於現在地市一級政府的秘書長）。 在諸葛亮4歲的時候，諸葛珪當上了泰山郡（今山東泰安地區）丞。諸葛亮隨父親從老家陽都縣啟程，前往300多里外的泰山郡任職。他們進入泰山郡的第一站就是梁父縣。縣里的官員一看是郡丞從此路過，那可是不敢怠慢啊，郡丞是只比太守小一級的官，負責著全郡的行政管理，每個月的俸祿是六百石糧。

為了歡迎新上任的郡丞及其小公子，縣衙給他們擺了一桌豐盛的宴席，還叫人唱起了當地流傳的民間歌謠《梁父吟》，講的是曾經發生在梁父縣的，一個“二桃殺三士”的故事。故事發生在春秋時期的齊國。齊景公手下有三個以勇猛過人著稱的勇士，叫公孫接、田開疆和古冶子。這三個人自以為功高蓋世，不屑與身為齊國宰相的晏子來往。晏子由此感到，如果將來他們聯手反對自己，那後果將是非常可怕的，甚至可能造成對國家的危害。於是，晏子假借景公之名，請來這三位，跟他們講：主公說了，獎勵你們兩個大蟠桃。 三個人一看，這兩個大蟠桃，個大不說，那是一個水靈，眼看著就讓人直嚥口水。可怎麼就給兩個呢？我們仨人怎麼分啊？晏子說：這倆個蟠桃是獎勵你們當中功勞最大的兩位的。你們要“計功食之”。也就是說，誰認為自己功勞大，蟠桃就屬於誰。公孫接說：“我不用多說，我曾經空手打死一隻下山的猛虎，還捎帶著搏殺了一隻野豬。”田開疆講：“我一馬當先曾經擊退敵國的大隊人馬。”二人一邊說著，一邊伸手，各自拿走了一個蟠桃。

古冶子一看，幹嘛？你們也不聽聽我說什麼啦？這要僅僅因為吃個大桃子，我也不說什麼了，可這是在比誰的功勞大，我能不開口嗎？於是他說道：“前些日子，主君渡河時，遇到一隻大水獸。主君乘坐的馬車翻到了河裡，是我捕殺了大水獸。當時，我還不會游泳，但卻跳進大河之中，逆水百步，再順流九里，救出了主君。我這麼拼死拼活，難道還不配吃一個桃子嗎？” 公孫接和田開疆聽了古冶子的話，覺得自己搶先拿蟠桃還真不應當。男子漢大丈夫，怎麼能這樣呢？古冶子越說越激動，不依不饒。說得這二位感到無地自容，羞愧難當。二人還回桃子，一時想不開，拔劍自刎，一命嗚呼。 面對這一情景，拿回桃子的古冶子也傻眼了，怎麼說不活就不活了？他感到非常懊悔，覺得自己太不像話了，你怎麼能這樣對待朋友呢？讓朋友蒙受羞辱，你還有臉獨自活在這個世界上嗎？這哥們，也真是條漢子，為了對得起朋友，也拔出寶劍，自殺而死。

齊景公雖然斬禍根於未然，但亦惋惜三位勇士，命厚葬於梁父縣梁父山。 《梁父吟》雖然只不過是泰山郡梁父縣的民間歌謠，卻在諸葛亮幼小的心靈裡留下了難以磨滅的印跡。伴隨著諸葛亮度過了漫長的青春歲月，在諸葛亮的成長過程中發揮了極其重要的作用。 說到這裡，人們也許要產生疑問，諸葛亮4歲能記住事嗎？就算他再天資聰慧，再博聞強記，都過去24年了，也該忘了吧？可是告訴你，諸葛亮不僅沒忘，後來在臥龍崗耕田種地時，還把這首《梁父吟》從新改寫了一遍，並署上了自己的大名，收錄在郭茂倩所編的和沈德潛編選的《古詩源》裡： 步出齊門外，遙望盪陰裡。 里中為三墳，累累正相似。 問是誰家塚，田疆古冶子。 力能排南山，文能絕地紀。

一朝被讒言，二桃殺三士。 誰能為此謀，國相齊晏子。 當然，也有傳說這首歌謠並不是諸葛亮所寫，而是孔子的弟子曾子所作。究竟是不是諸葛亮所為，眾說紛紜，莫衷一是。 當代大文豪郭沫若對此曾發表過看法。 1964年，郭沫若為隆中諸葛草廬作楹聯道：“志見出師表，好為梁父吟。”他在回答人們認為諸葛亮詩歌文采不足的問題時又說：“如武侯終身隱逸，致力於詩，諒亦不遜於陶令也。”可見他認為這首《梁父吟》是諸葛亮所作。並說諸葛武侯如果真像陶淵明那樣生活的話，留下的詩詞歌賦肯定要超過陶公。 從這首《梁父吟》的內容上分析，郭老的觀點是站得住腳的。因為這首《梁父吟》是一首蕩氣迴腸的謀士之歌，諸葛亮作為一個立志安邦治國的熱血青年，寫下這樣的詩歌是完全可能的。但是，在諸葛亮寫之前，以此為內容的《梁父吟》肯定已經有若干首了，因為如此生動感人的故事，當地的民間歌謠不可能不吟唱，只不過沒有諸葛亮寫得好，或者說沒有諸葛亮的牌子硬，最後沒有流傳於世而已。

諸葛亮27歲走出臥龍崗，事業上可謂轟轟烈烈，如日中天。他27歲出山之前的成長經歷，有文字記載的可以說是少之又少，但是，有關《梁父吟》的歷史資料卻隨處可見，這說明了什麼？不就是山東的民間歌謠嗎，至於史學家們大書特書嗎？ 《三國志》記載：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。每自比管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、穎川徐庶元直與亮友善，謂為信然。” 也寫道：“亮與弟諸葛均躬耕於南陽。常好為《梁父吟》。所居之地有一崗，名臥龍崗，因自號為'臥龍'先生。” 由此看來，諸葛亮與《梁父吟》可夠親的，每天都要跟和尚念經似的，搖頭晃腦地吟唱《梁父吟》。諸葛亮為什麼對《梁父吟》如此情有獨鍾？

裴松之為《三國志?諸葛亮傳》作注時認為：“夫其高吟俟時，情見乎言，志氣所存，既已定於其始矣。”諸葛亮高聲吟唱《梁父吟》，是在盡情抒發自己的豪情壯志，不斷堅定自己的遠大理想，等待建功立業的最佳時機。我們也可以這樣的理解，諸葛亮在隆中時也因為長時間不得志，所以他的志向也有動搖的時候，每次到了這個時候他就會吟唱起這首《梁父吟》以時刻提醒自己，不能迷失志向。 諸葛亮的豪情壯志和遠大理想是什麼呢？在他的詩歌《梁父吟》中明明白白寫著呢，那就是“誰能為此謀，國相齊晏子”。他想像齊晏子一樣，成為一個能夠有“二桃殺三士”那樣計謀的智謀之士，棟樑之材。而且按照裴松之的說法，諸葛亮的這個人生志向，在他一開始接觸到《梁父吟》時，就已經定型了。諸葛亮時刻在想著，有朝一日自己也能玩一玩這“二桃殺三士”。

讓我們再反過來看看諸葛亮出山的第一次的大手筆——赤壁之戰。在“二桃殺三士”的故事中，晏子利用兩個桃子殺死了三個勇士，從而消除了對齊國潛在的威脅。那麼在赤壁之戰中呢？諸葛亮利用東吳打敗了曹操，不僅擺脫了劉備大廈將傾的險境，而且從孫權、曹操手里奪得了三分之一的天下， 赤壁之戰不光是戰略方針和戰略目標出自《梁父吟》，在一些關鍵性的具體戰術的使用上，也能夠看到《梁父吟》的影子。如戰役發動階段都用了激將法。因為整個戰役能否成功的關鍵，就在於能否挑起敵方的矛盾，讓他們互相玩命，拼個你死我活。因此，我們就不難理解赤壁之戰為什麼與《梁父吟》如出一轍了，因為二者的創意是完全一致的，原理都是藉力打力，原創都是春秋時期的齊晏子。不過，晏子只是滅了三個有勇無謀的勇士，但是諸葛亮卻任藉著赤壁之戰開創了三國鼎立的天下格局，比晏子乾得漂亮多了，真是青出於藍而勝於藍啊！