第101章 教育

在浙大，馬一浮的講座有體有用，簡易親切，深受師生愛戴，當時的校長竺可楨也常去聽他的演講。在《竺可楨日記》中曾記載，“《詩》、為至善，《禮》、《樂》為至美，《易》《春秋》為至真。以《易》為自然科學之源，而《春秋》為社會科學之源……可惜馬君言過簡單，未能盡其底蘊。” 馬一浮不僅對中國現代學校廢除經學不贊成，同時還對現代學校的學術分科多也不贊成。他認為，中國現代學校的另一個根本缺陷就是學術分科很多，當代學者往往執著於某一偏狹的領域，抓不住一個根本的東西，也不能融會貫通。為此他斷言說：“古人論學主通，今人論學貴別，今之所謂專家者，得之於別而失之於通。因此讀書之道，不能為紛歧多變的現象所迷惑，要從中抓住一個根本的東西。”這個根本的東西，在馬一浮看來就是“六藝”。

馬一浮對學生的教育，自始至終貫徹了“學而不厭，誨而不倦”的精神。他反對驕矜，倡導謙慎。馬一浮最早收錄的大弟子——袁心粲，一生盡力教育，不於仕官。在同門中，以行履篤實見稱。他從師馬一浮時，就帶了一本自撰的《陽明學說淺釋》前去求教。馬一浮翻閱後微微一哂，竟毫不客氣地說：“你懂什麼王陽明！”袁心粲聽後不服，當下就開展了辯論。馬一浮則博引旁證，從孔孟程朱以至康德杜威，時而古文，時而洋文，加以論述，使心粲從此心悅誠服地拜在馬一浮門下。 張德鈞是馬一浮在復性書院的高材生，馬平日對他比較喜愛。 1941年秋，馬一浮的摯友謝無量到四川樂山复性書院看望馬一浮，相見甚歡。一日，馬一浮通知書院學人齊集爾雅台謁見謝先生，請謝先生向諸生開示。這位高材生張德鈞驕矜自負，想考考謝先生的學問，首先發問：“什麼是無明？”無量微笑未答。馬一浮覺得張生此問出於勝心，必須析之，乃代謝先生答曰：“你這一念，便是無明。何不返躬自看。”張生慚而失色。在座諸生，莫不斂容。可見，馬一浮對學生的教育一貫提倡謙虛，反對驕矜。

馬一浮最早的弟子袁心粲信程朱，也希望自己的女兒袁卓爾從學程朱。 1946年，袁卓爾正在嵊縣中學任教，袁心粲就命其辭去教職，到書院讀書一年，以領受馬一浮的教導和指點，並指望她能在馬一浮先生的指點下讀點程朱陸王的理學書。然而馬一浮考慮到她的喜好文學及文學基礎，就指導她研讀文學著作。馬一浮根據袁心粲指點其女兒讀書的請求，在沉吟了半晌後說：“卓爾不是喜好文學嗎？我看這樣，這一年就用來熟讀、《楚辭》、《昭明文選》。其它瀏覽什麼自定。”袁卓爾聽了十分高興，深感馬先生是很能因材施教的。 馬一浮不僅根據學生的基儲志趣和特長進行指導，還十分重視針對學生在學習中存在和提出的問題施教，他在復性書院的《爾雅台答問》是其教育實踐的重要組成部分。他回答學生的問題，不僅認真嚴肅，還非常深刻、極富啟發性，並成為馬一浮儒學思想的一個重要組成部分。

馬一浮十分重視對學生的心志教育。他說：“吾雖知醫，不輕為人處方。嘗謂醫生不可為，良醫治未病，其次治初玻病久而重，治之甚難。”所以他當學生中一有思想與義理不符之處，即抓緊“初脖以防治教育”。复性書院在1939年於四川樂山開辦後，因一時找不到合適人員，馬一浮先生就派學生烏以風兼掌事務，烏認為自己是學義理而來，不大樂意接受這種管管錢米的工作。馬一浮知道後，就教育他說：“理事本來不二。事上有差錯，正是由於理有未明。未有理明而不能治事者。世人不求明理，專在事上計較，把理事打成兩橛，此是俗學，與書院教人宗旨不類。”又道：“理是無形的，但不是空洞。理須在事上見，不可離事求理，亦不可悖理以治事。高明離事求理，世俗悖理治事，把理事割裂開，同是錯誤。”一番開導，使烏高興地擔任了這個工作。

後來，烏以風因家裡有事請假回鄉，馬一浮又派另一學生王倍德兼管這項工作。而王培德過後不久，又向馬一浮提出辭去兼職事務工作，馬一浮也及時對他進行了思想教育。講了金牛長老作飯頭的故事，又引龐居語云：“神通及妙用，運水與搬柴”。兼教之雲：“邪人說正法，正法亦是邪；正人說邪法，邪法亦是正”，意思是說，雅人作俗事，俗事亦是雅；俗人作雅事，雅事亦是俗。在馬一浮看來，學習義理的人對性分內的事，運水也好，搬柴也好，是不應該有所揀擇，無所退避，這樣才算是有氣度。在馬一浮的教育下，王培德得到了很大的啟示，並樂於繼續做此事務工作。