第174章 第14節死於日本人之手

這一天，武昌當地的報紙，報導了一樁異事，說是東鄉招賢鎮，有人親眼見到一條龍，疲軟跌墜於湖中，粗如巨臂，長達數丈，烏鱗紫甲，怒目強爪。第二天杳無所見，唯湖水呈深黑色。 袁世凱的生命進入了倒計時，已經無法下床。三兒媳婦從自己的大腿上割下一塊肉，熬了湯，給老公公端了過去。這割肉熬湯，也是中國比較悠久的歷史傳統，但袁世凱分明是有所察覺，把那碗湯推開，連聲道：不喝，不喝。 然後他坐起來，嘆息道：我不為這帝位可惜，我為這天下的人心可惜。 知道自己命不久矣，袁世凱遂召替他打理產業的人來，拿起案頭上一份家產清單，說：我的家產，全都在這裡了。 袁世凱的存款、股票，總計約兩百萬，如果他稍動一點兒貪污的心思，絕不至於就只這點兒錢。況且袁世凱的子女計有三十餘人，把這兩百萬分配下去，最多不出十年，就有哪個倒霉孩子要挨餓了。

6月5日，徐世昌抵京，來見袁世凱最後一面。 當日袁世凱病情惡化，搶救甦醒後，他把大總統印交給徐世昌，說：總統應該是黎元洪的了，我就算好了，也準備回彰德啦。 次日午前十點四十五分左右，袁世凱死去。 他死後，秘書張一麐在他的抽屜裡，發現了袁世凱自擬的輓聯： 為日本去一大敵，看中國再造共和。 王忠和先生說：袁世凱死前曾囈語道，死後要變成厲鬼，為祟日本。 袁世凱，他比任何人都清楚，他不是死於蔡鍔的護國軍，不是死於孫文的中華革命黨，不是死於身邊人的背叛，甚至也不是死於帝制。 他是死於日本人之手。 早在少年時代遠征朝鮮時，袁世凱就和日本人結了仇。從那以後，他就成為了日本人誓欲拔除的眼中釘。遠的不說，單說民國建立以來，先是有日本三井財團攛掇孫文掀起二次革命，後有日本人支持蔡鍔的護國軍，再有日本兵衝出青島，假中華革命黨之名轟炸濟南城，在這一系列事件中，袁世凱所對抗的，唯有日本人試圖在中國建立霸權的願望。

他阻住了日本人的路，並為此付出了身敗名裂的代價。 袁世凱，他是最有可能成為中國華盛頓的不二人選，但日本人不允許這種情況出現，一個享有規範公開的社會規則，並因而強大的中國，不符合日本人的利益。 袁世凱一直致力於維護一個有效規範的社會法則，並在北洋內部做到了。在他死後第八年，北洋齊燮元與盧永祥爭逐滬上，雙方各自挖戰壕據守。每日拂曉，照例由一方先來一排炮，然後對方還擊，你來我往，砲戰一直持續到十時左右，然後偃旗息鼓，兩邊各自打水，洗涮，燒飯，曬衣，就餐，歌舞。等到了天黑，再重複上午的節奏，砲戰持續到夜里八九點，然後雙方吹熄燈號，睡覺。 這是此後中國人所陌生的戰爭態勢，然而在春秋前卻是中國的戰爭常態，史稱觀兵，也是西方發達國家所推崇的戰爭模式。這種戰爭中沒有仇恨的渲染，沒有暴力的兇殘，更沒有把無辜百姓捲入其中的邪惡陰毒。這種戰爭不以殺戮無辜的生命為目標，而只是政治解決的一個極端態勢。

但日本人不能容忍這種觀念被中國人接受。 一旦接受這種人文觀念，人與人之間不是充滿仇恨，不是血腥殘殺，而是求同存異，接納對方，每個人都尊重對手的政治立場與生命價值，並尊重自己的人格與尊嚴。持續下去的結果，就是每一個中國人都將以一種嚴肅的態度對待自己，重視過程更甚於結果，重視手段更甚至目的。人們將排斥不擇手段的做法，因為這是一種有失尊嚴的做法。 尊嚴，什麼叫尊嚴？尊嚴是一種不可失其原則的規範，是對手段的價值性選擇。不擇手段就意味著失去尊嚴。 袁世凱不知道這些理論，他只知道必須要這麼做。 而日本人卻決不允許他這樣，說過了，一個重視自我人格與尊嚴的中國，不是日本人所期望的。 袁世凱之罪，罪不在帝制。

早在1748年，孟德斯鳩所撰的《論法的精神》，就提到世界上的政體有三種類型，分別是共和政體、君主政體和專制政體。君主政體的教育法應是榮譽，共和政體的教育法應是品德，專制政體的教育法是恐怖。 很明顯的是，君憲思想並沒有原罪，君憲之路更無可厚非。袁世凱唯一的錯誤，就是他給了日本人一個藉口，可以公開支持別人來搞他。誠如子貢所說：是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。 袁世凱有錯，他錯就錯在不該得罪日本人，從此天下之惡歸焉。 如果說，我們一定要給袁世凱一個評價的話，這就是了。